民國女性的短發(fā)風(fēng)波

□謝天開

民國女性的短發(fā)風(fēng)波

□謝天開

1921年7月8日，北洋政府四川督軍劉存厚的成都警廳發(fā)布了一條《嚴(yán)禁婦女再剪發(fā)》告示通令：“近日婦女每多剪發(fā)齊眉，并梳拿破侖、華盛頓等頭式，實(shí)屬有傷風(fēng)俗，應(yīng)予以禁止，以挽頹風(fēng)……如敢固違，定以婦女坐法并處罰家長。”

一時間女子剪發(fā)問題成為了一個社會問題，攪動著成都的街頭巷尾，成為了成都街頭文化的中心議題，也為成深巷高門大戶人家茶余飯后的話題。這條禁令可視為中國頭發(fā)風(fēng)俗史上的最稀奇古怪的政府告示。而其背后的故事卻與五四風(fēng)云激蕩中，中國西南一隅封閉而開放的成都的現(xiàn)代女權(quán)主義興起相關(guān)。

“凡我同志，一律剪辮”

五四前夜，男子剪掉辮子已為個人生活的常態(tài)，短發(fā)是辛亥革命最直觀的標(biāo)志性成果。1911年11月上海獨(dú)立后，就滿街張貼告示明令：“凡我同志，一律剪辮。”

1912年3月5日，南京民國臨時政府大總統(tǒng)孫中山發(fā)布“剪辮令”，通告全國，限20日內(nèi)“一律剪除凈盡，有不遵者以違法論”。

1914年7月北京政府發(fā)表《內(nèi)務(wù)部提倡剪發(fā)之文告》，用白話文指剪發(fā)的益處：一是便于勞作，能多掙錢；二是防止機(jī)器纏繞，求安全保命；三是有益衛(wèi)生，不油污枕被，減少生病；四是避免旁人恥笑侮弄，以求從眾自尊。而在內(nèi)陸的成都，1911年初，少年郭沫若進(jìn)入成都分設(shè)中學(xué)的一張留影還是光頭留辮的，剪辮之風(fēng)并未深入內(nèi)地。然而形勢很快發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

1911年11月25日，鬧了四五個月的四川終于獨(dú)立了。郭沫若在《中國左拉之待望》里回憶了那天成都同學(xué)們剪辮的經(jīng)過，還專門描述了被叫為“精公”的李劼人同學(xué)剪了“拿破侖頭”的模樣。

所謂“拿破侖頭”和“華盛頓頭”，是那時候男子剪短發(fā)的通稱。但細(xì)分起來，男子短發(fā)卻是多種多樣的，有的只是剪去辮子，將剩下的頭發(fā)剪成齊耳短發(fā)。有的則更短，只有寸許。短發(fā)又分為平頭、中分、偏分、向后梳等不同發(fā)式。而這場轟轟烈烈剪辮子留短發(fā)運(yùn)動，似乎只與男子相關(guān)，剪發(fā)為男人應(yīng)有之幸福。中國女子的短發(fā)革命，還要等到五四新文化運(yùn)動的爆發(fā)。

身體革命“從頭做起”

清末民初的女子習(xí)慣，幼女留雙短辮，少女梳單長辮，成年婦女挽發(fā)髻。束發(fā)結(jié)簪表示已為人婦，為處女生涯的完結(jié)，這是“結(jié)束”一詞的由來。

因此，在五四新文化運(yùn)動前夜，中國舊女性的發(fā)式都以長發(fā)變化的：年輕姑娘的髻式——元寶頭，髻中插簪，在髻旁插滿以鮮花或以珠花，或以金翠、珠、珊瑚、玉等制成茉莉針排列于髻端。年未及笄的少女，額旁挽一團(tuán)髻，其狀如蚌中未出之珠，因此叫做“蚌珠頭”，并以珠翠、花朵如白蘭花等插于髻旁以增美態(tài)。此外還有少女額前留有“前劉海”式，成年女性的“巴巴式”、“楊州桂花頭”、梳“蕩七寸”髻式等等。

在現(xiàn)代社會之前，男子蓄長發(fā)，短發(fā)，東西方不同年代不盡相同。而女子長發(fā)，東西方文化則是驚人的一致。在五四新文化運(yùn)動的前前后后，新女性剪短發(fā)，在中國沿海城市，或在北方的大城市多半是由西風(fēng)東漸，自然而然的結(jié)果。而在成都，中國西南一隅的內(nèi)陸都市竟然成為死水微瀾里的軒然大波。

在法國巴黎的周太玄與李璜，以“巴黎通訊社”為平臺成了始作俑者。在中國北京的王光祈，以“川報(bào)”記者的身份，在第一時間內(nèi)，將如火如荼的北京五四運(yùn)動的新聞傳遞到成都。成都“川報(bào)”主編李劼人則以加編者按的形式，加重要版式的安排，將五四新文化運(yùn)動盡力擴(kuò)大化。那時，成都真是全中國新文化運(yùn)動三個重點(diǎn)城市之一，與北京和上海同步。

成都新女性身體的革命一定要“從頭做起”，于是新的故事必定發(fā)生：成都出現(xiàn)了最早剪短發(fā)的三女子——陳竹影、李倩云和秦德君。

成都三女杰

陳竹影、李倩蕓、秦德君三人都曾為新社團(tuán)“直覺社”社員。她們剪發(fā)是因?yàn)閰⒓訉W(xué)生組織“直覺社”的活動，需要經(jīng)常去男高師開會，為了行動方便常常女扮男裝。對于女子剪發(fā)，這種在非常之時的非常之舉所遭遇的非常之事，秦德君回憶說：我們女同學(xué)也積極參加活動。但是人們每天天蒙蒙亮就要起床，點(diǎn)起油燈梳長辮子，又做早操，又上自習(xí)，再吃早飯，那太匆忙了。為了節(jié)省時間，我索性就把長辮子剪掉了。同班同寢室的杜芰裳，看見我剪掉長發(fā)以后清爽利落，十分羨慕，叫我?guī)退布舻袅恕]想到她的媽媽跑來又哭又鬧，找我拼命。

抵制剪發(fā)的惡勢力很大，借口什么“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，家長們吵的鬧的，紛紛把女兒關(guān)起來，斗爭很是激烈。可是剪長辮子的女學(xué)生仍然是一天多似一天，形成了女子剪發(fā)運(yùn)動。

女子剪發(fā)，成為新鮮活潑細(xì)胞，在陳腐朽敗的社會里是要付出代價(jià)的。不久，秦德君給北大校長蔡元培寫信，請求進(jìn)入初開女禁的北大。蔡元培回信說：“女子實(shí)業(yè)學(xué)校學(xué)生，恐怕未必合格。”這封信被成都四川省立女子實(shí)業(yè)學(xué)校當(dāng)局扣留，并借機(jī)開除了秦德君。

在無望之際，成都學(xué)生聯(lián)合會介紹秦德君到重慶去找搞聯(lián)省自治和婦女運(yùn)動的著名人物吳玉章。

1921年春天，桃花開了，成都四川省立女子實(shí)業(yè)學(xué)校的秦德君、李倩蕓和益州女校的陳竹影三位“直覺社”的女社員，女扮男裝在成都東門外望江樓邊，坐小木船東下渝州重慶。

四川《國民公報(bào)》登載了《三女士化裝東下》的消息，描述她們蓄短發(fā)、梳“拿破侖”發(fā)式、著男裝的情形，引起社會各界關(guān)注。重慶果然火熱，吳玉章領(lǐng)導(dǎo)成立了“全川自治聯(lián)合會”，全川100多個縣都有代表參加。

吳玉章非常熱忱地歡迎三位成都女學(xué)生的到來，很快安排她們?nèi)簧吓_演講，宣傳婦女解放。秦德君、陳竹影、李倩蕓在大會上作了關(guān)于女子剪發(fā)、婦女解放的演講。她們的慷慨陳辭引起了極大的反響。重慶女子第二師范和巴縣女中的許多女學(xué)生會后紛紛仿效剪發(fā)。

看女生們所剪的兩種樣式，即偏分式和中分式，就是前面四川警廳在《嚴(yán)禁婦女再剪發(fā)》告示中提到的“拿破侖”和“華盛頓”發(fā)式，這正是當(dāng)年流行的男子發(fā)式。為什么女學(xué)生也清一色地剪成這兩種發(fā)式呢？有沒有符合女性特征審美的樣式呢？

據(jù)秦德君和鐘復(fù)光回憶，初剪發(fā)時，都不知該梳什么發(fā)式好，連理發(fā)店的師傅也很感為難，因從來沒有設(shè)計(jì)過婦女的短發(fā)，故只好按當(dāng)時最流行的男發(fā)樣式來剪理了。不久，陳竹影被她父親騙回了成都。李倩蕓也返回了成都。秦德君在吳玉章的100元現(xiàn)洋資助下，跟著前去北京辦理少年中國會務(wù)的陳育生，奮然前行北方。

剪發(fā)風(fēng)氣漸開

由于報(bào)刊的宣傳，新女性紛紛仿效，四川各地剪發(fā)婦女開始增多。一些封建遺老驚呼這樣下去“國將不國”，將婦女剪發(fā)視為洪水猛獸。稍稍開明的社會賢達(dá)對于女子剪發(fā)也謾道：“中國要在五十年以后或在百年以后方可做到。”

社會的壓力、家庭的壓力，最后演化成為政府的告示，即1921年7月8日，北洋政府四川督軍劉存厚的成都警廳發(fā)布的《嚴(yán)禁婦女再剪發(fā)》告示。

一石擊起千層浪。文化青年巴金等人所辦的《半月》因女子剪發(fā)問題，曾連續(xù)兩期刊載了袁詩堯、吳先憂的《女子剪發(fā)與警廳》、《禁止女子剪發(fā)的謬誤》等文章，對警廳“告示”首先發(fā)難，句句在理地批駁了警廳的“告示”。《半月》因此成為了中國現(xiàn)代史上第一份遭到查封的文化刊物。其同仁又奮不顧身地繼而辦起了《警群》月刊。

在這場女子剪發(fā)風(fēng)波中，作為少年中國成都分會會刊《星期日》，為了女性問題也分別出版了《星期日·社會問題號》、《星期日·婦女問題號》，刊登“女子剪發(fā)問題”、“女子的革命運(yùn)動”、“我對于女子和家庭的意見”等等鼓吹新女性文化的文章。

不過這一場女子剪發(fā)的風(fēng)波不久就平息了，“告示”并沒有生效，成都新女性仍然是短發(fā)，仍然在街上走著。到1921年以后，剪發(fā)的女子不僅在成都、重慶日益增多，滬州、自貢、宜貢、宜賓、達(dá)縣等地也能看到不少剪發(fā)的新女性了。

摘自《時代人物》

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