創(chuàng)作叢談

2016-09-09 05:53:37駱芃芃芃

中華書(shū)畫(huà)家 2016年4期

□ 駱芃芃芃

創(chuàng)作叢談

□ 駱芃芃芃

關(guān)于成熟

世俗所說(shuō)的成熟，是人經(jīng)歷了許多事情以后，棱角磨光了，變得世故了。這不叫成熟，只是人的精神的枯萎和性格的衰亡。真正的成熟應(yīng)該是具有獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，具有獨(dú)立的人格。我以為用于藝術(shù)，成熟也應(yīng)該是同一個(gè)概念。

印刻多了，字寫多了，只能叫技法更熟練了，并非藝術(shù)成熟了。成熟的藝術(shù)應(yīng)該是具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格。成熟不等于熟練，更不代表定型。相反，“生拙”才是“熟能生巧”“巧能生拙”的最高境界。藝術(shù)貴在“生拙”。“生拙”是返璞歸真的歸宿，是爛熟于心之后走向的自由王國(guó)，是“人書(shū)俱老”之后的返老還童。正如老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“大成若缺”“大巧若拙”。

關(guān)于創(chuàng)作

創(chuàng)作，是我專業(yè)工作中的主體。在日常生活和工作中，我自己深切地感到，我什么都控制不了。這是真正意義上的控制，而不是形式上的。比如，我自己身體的變化、自身的健康、身邊的人（包括最親的親人）和事物……而自己唯一可以掌控的，就是我手中的那把刻刀和那塊要鐫刻的石頭。我可以在沒(méi)有時(shí)間或者時(shí)間很富裕的情況下，甚至是在任意的一個(gè)地方游刃有余地去支配它們—把印章鐫刻出來(lái)。也許，這就是我為之付出了幾十年的時(shí)間得到的回報(bào)吧。這個(gè)回報(bào)，就是我創(chuàng)作的原動(dòng)力。

駱芃芃茶經(jīng)（局部）紙本 2011年款識(shí)：右錄茶圣陸羽《茶經(jīng)》之一《茶之源》、之六《茶之飲》。歲在辛卯立秋之時(shí)日，芃芃于香山五月軒，此為二次抄之。鈐印：駱（白）

創(chuàng)作需要一種狀態(tài)。越是想做好，往往適得其反；越是放松，越是沒(méi)有壓力，創(chuàng)作出的作品越是自如。然而談何容易？幾乎所有的創(chuàng)作都是有“目的性”的，而“目的性”本身就已經(jīng)足夠造成一種壓力。就像戀愛(ài)中自由戀愛(ài)的伴侶和經(jīng)別人介紹的伴侶具有很大差別一樣，前者如行云流水，后者目的性很強(qiáng)，缺少自然的心態(tài)，其過(guò)程不夠自如、完美。所以創(chuàng)作狀態(tài)非常重要。如何讓壓力減小呢？我的經(jīng)驗(yàn)是：1.把明確的用意當(dāng)作無(wú)目的性的；2.盡量不要使用貴重的印材；3.不要對(duì)印章達(dá)到的效果期望過(guò)高。這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品相對(duì)會(huì)自然得多、生動(dòng)得多。

駱芃芃，1958年生于北京。現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)篆刻藝術(shù)院院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)（學(xué)位）委員會(huì)委員，一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、篆刻專業(yè)委員會(huì)委員，西泠印社理事。出版有《篆刻藝術(shù)教程》《青草芃芃——駱芃芃文論集》《駱芃芃篆刻書(shū)法》。

關(guān)于篆刻

篆刻的刀法，是印章技法中最直接表現(xiàn)自我能力的載體。學(xué)問(wèn)再大，學(xué)養(yǎng)再深，章法再出其不意，書(shū)法再功力深厚，最終都要用一把刀來(lái)表現(xiàn)。所以，刀法是最需要嫻熟和準(zhǔn)確無(wú)誤的。就像一對(duì)戀人談戀愛(ài)，心里想的，嘴上表達(dá)不出來(lái)或者表達(dá)不準(zhǔn)確，就會(huì)使這場(chǎng)戀愛(ài)大為失色，甚至走向失敗。一位翻譯家說(shuō)得極好：你想使自己的翻譯水平達(dá)到爐火純青的地步，何時(shí)你能用所學(xué)的語(yǔ)言談戀愛(ài)了，你的水平才真正達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)了。篆刻正是如此。印章是個(gè)集文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、書(shū)法等多種學(xué)科之大成的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是最“見(jiàn)精微”的藝術(shù)典范，而刀法是實(shí)現(xiàn)這一切的唯一的、也是最終的途徑。

一個(gè)人氣質(zhì)的纖弱或雄勁、修養(yǎng)的深厚或淺薄、性格的深沉或浮躁、心胸的大度或狹隘，都可以從其印章的刀法上呈現(xiàn)出來(lái)。正如三國(guó)時(shí)代的名篇《人物志》中所提到的“九征”（神、精、筋、骨、氣、儀、色、容、言）一樣，初見(jiàn)，即可識(shí)人之端倪。謝赫的繪畫(huà)理論“六法”，上千年來(lái)不僅始終指導(dǎo)著繪畫(huà)的創(chuàng)作，用于書(shū)法和篆刻也具有同樣的意義。其中的“氣韻生動(dòng)”和“遷想妙得”也是篆刻創(chuàng)作中至關(guān)重要的。篆刻創(chuàng)作首先是狀態(tài)，一個(gè)亢奮的狀態(tài)和旺盛的創(chuàng)作欲望是決定作品成敗的先決條件。篆刻創(chuàng)作是藝術(shù)家抒發(fā)情感和傳達(dá)心得的主要途徑。它采用的是獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式—刀、石頭、線條、印泥和印箋。所以這個(gè)語(yǔ)言要有感而發(fā)，不能為創(chuàng)作而創(chuàng)作。近一段時(shí)間有感觸和感想了，用篆刻的方式刻出來(lái)；如果沒(méi)有，至少也得對(duì)所要刻的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，最好是感同身受。這樣創(chuàng)作出的作品才具有生命力，才是鮮活的，才會(huì)是“氣韻生動(dòng)“的。

“遷想妙得”其實(shí)是一個(gè)靈感捕捉的過(guò)程。如果創(chuàng)作欲望來(lái)了，或者是創(chuàng)作前抑或創(chuàng)作中閃爍出靈感，一定要抓住，馬上動(dòng)手刻出來(lái)，千萬(wàn)別耽擱了。創(chuàng)作有靈感和欲望時(shí)往往會(huì)出好作品。另外，治印工具和全套治印的材料也相對(duì)需要講究。至于將多種文化素養(yǎng)融會(huì)貫通，不是一朝一夕的事。這其實(shí)是一種水到渠成的流露，不是生搬硬套。如果刀法過(guò)硬，腦子里有什么想法都會(huì)見(jiàn)諸刀刃之上。

駱芃芃杜牧詩(shī) 紙本 2015年釋文：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。唐杜牧詩(shī)。乙未立秋，芃芃。鈐印：駱芃芃（白）

關(guān)于創(chuàng)新

創(chuàng)新是創(chuàng)作的靈魂，甚至是創(chuàng)作的生命。沒(méi)有創(chuàng)新的創(chuàng)作幾乎等于是復(fù)制，正如沒(méi)有意義的生活只能叫作生存。

創(chuàng)新從形式感上說(shuō)，就是打破以往的視覺(jué)常規(guī)。其一是將從前否定的東西，重新給予肯定，并有機(jī)地運(yùn)用；其二是構(gòu)建出一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)形式；其三是其價(jià)值取向或引領(lǐng)當(dāng)代，或超越未來(lái)。19世紀(jì)西方哲學(xué)家尼采曾經(jīng)說(shuō)：“我的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)，有的人死后方生。”亦如尼采所言，創(chuàng)新的本質(zhì)就是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重估。創(chuàng)新的人是聰慧的、勇敢的和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹?chuàng)新的人因?yàn)槁敾郏钥梢詠G掉固有的條條框框，另辟蹊徑。創(chuàng)新的人因?yàn)橛赂遥杂掠诜穸ㄗ约海瑫r(shí)還否定別人。人常說(shuō)否定別人容易，否定自己難。其實(shí)不然，否定自己容易，否定別人才是難上加難。因?yàn)閯e人不是想否定就可以否定的了的。創(chuàng)新的人勇于擔(dān)當(dāng)，因?yàn)榕f的被換掉了，換上了新的。新的是否被人接受，需要勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

在藝術(shù)上，創(chuàng)新是藝術(shù)家本質(zhì)的存在方式，是藝術(shù)家本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是藝術(shù)人生的意義所在。