03　通過實體設(shè)計重建大都市生態(tài)景觀

黃艷 HUANG Yan清華大學(xué)，北京100084（Tsinghua University，100084 Beijing）

03通過實體設(shè)計重建大都市生態(tài)景觀

黃艷 HUANG Yan
清華大學(xué)，北京100084（Tsinghua University，100084 Beijing）

將文化生態(tài)理念看作掌控大都市發(fā)展的一個重要途徑，力求從地方性的可持續(xù)發(fā)展理念出發(fā)，著眼于鄰里社區(qū)直至整個城市規(guī)劃，通過實體設(shè)計以創(chuàng)造、復(fù)興和重建大都市的生態(tài)區(qū)域。這種復(fù)興、創(chuàng)造不僅吸取了地方主義、生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的外延，而且融合了可持續(xù)地方主義的不同思想與觀念，應(yīng)用當(dāng)代社會政治、文化、經(jīng)濟乃至環(huán)境理論以共同打造大都市景觀。所謂的文化生態(tài)、文化生態(tài)全力介入現(xiàn)實層面、文化生態(tài)的主要特征以及在大都市區(qū)域中對增長的管理等，共同構(gòu)成了重建大都市生態(tài)景觀的核心內(nèi)容。

文化生態(tài)；地方感；都市景觀；實體設(shè)計；生態(tài)區(qū)

在過去的幾十年中，全球普遍存在的現(xiàn)象是：大都市的發(fā)展導(dǎo)致城市擴張的進(jìn)一步無規(guī)律、景觀的破碎、環(huán)境品質(zhì)的退步、社區(qū)的混亂、社會和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡以及地區(qū)文化價值的單一等問題。盡管人們已經(jīng)致力于發(fā)展有效的城市空間結(jié)構(gòu)和空間形式的優(yōu)化，如新城市主義、智慧增長和可持續(xù)發(fā)展等，但這些大都市發(fā)展的負(fù)面影響卻依然日益嚴(yán)重。

在城市空間中能非常清晰地看到，本地市民的傳統(tǒng)生活模式是如何被擠壓的、新建地帶是如何抹去關(guān)于往昔的記憶、個性化的文化特征是如何被放進(jìn)統(tǒng)一的框架中的。除了少數(shù)被專門劃出來的保護(hù)區(qū)，留在城市景觀中普通居民日常生活的景觀被主流文化的高速路、公園和寫字樓輕易地抹掉。在這個問題上，許多設(shè)計師、規(guī)劃師和研究者起到了“幫兇”的作用，他們屏蔽掉許多地方的傳統(tǒng)和象征，因此這種文化就被無情地“消化”了。

全球化還帶來了地域文化特征的喪失、文化的同一性等問題。就像美國一樣，在中國的城市中，甚至很難找到?jīng)]有麥當(dāng)勞、家樂福的地方了。雖然這些服務(wù)零售機構(gòu)對地區(qū)經(jīng)濟活力有所貢獻(xiàn)，但是這些連鎖企業(yè)的物理特征卻是完全相同的，而根本不用考慮它所在的位置——無論是北京、紐約還是巴黎。甚至郊區(qū)發(fā)展模式中的物理特征亦是如此，卻極少出現(xiàn)例外。

作為獨立的實體，每個地區(qū)、城市都一定有它們自己的文化規(guī)范和含義，并且與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)和特定空間界限的概念相聯(lián)系，它們具有共同的基于同質(zhì)的文化或民族特征的社會準(zhǔn)則。這些問題如果繼續(xù)被忽視下去，中國當(dāng)前大都市中文化迷失的狀況將會進(jìn)一步惡化。

大都市中的生態(tài)區(qū)域是由經(jīng)年累月相互作用的各種現(xiàn)象共同塑造的，包括物理的、生物的、社會的和文化的現(xiàn)象，所有這些共同塑造了地區(qū)的自然和文化特征。人類活動不僅介入到生物自然現(xiàn)象，而且嚴(yán)重地影響了它，甚至參與到社區(qū)生活的重建之中——實際上只有少量的環(huán)境不會受到人類的沖擊，尤其是在大都市這種區(qū)域。

大都市景觀不是靜止的實體，它們一方面受到全球化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟推動力的影響，另一方面也影響了它們的社會產(chǎn)品以及在形態(tài)方面的表現(xiàn)。中國的黨和政府在重要場合反復(fù)強調(diào)生態(tài)文明的理念，實際上是要為城市和環(huán)境的發(fā)展指明高瞻遠(yuǎn)矚且切實可行的方向。顯然，生態(tài)文明的含義不應(yīng)該局限于自然生態(tài)的理解范疇之內(nèi)，至少需要延伸至文化和精神的領(lǐng)域。在此理念的支撐下，結(jié)合專業(yè)的具體特性，提出通過實體設(shè)計以重建大都市中的自然與文化生態(tài)景觀，則不失為一種務(wù)實、科學(xué)的態(tài)度。

一、基于文化生態(tài)理念的可持續(xù)地方主義

所謂的“文化生態(tài)”就是要恢復(fù)一種普通人與他們所居環(huán)境之間的和諧關(guān)系。這就要求人們必須認(rèn)識到景觀環(huán)境不是孤立的片段、單獨的個體，而是合唱合奏，更是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的整套系統(tǒng)；它具有生態(tài)系統(tǒng)的特性，有生長、蔓延、變化的客觀規(guī)律。因此可以說，城市文化就是一個生態(tài)系統(tǒng)。

中國擁有巨大的自然資源和獨特的人文景觀，景觀的構(gòu)架在過去幾十年中快速發(fā)展，大量人口涌入“北上廣”等大城市，對城市和鄉(xiāng)村景觀都帶來了極大地沖擊。一方面過去農(nóng)業(yè)社會的聚居方式和景觀不復(fù)存在，另一方面全球化的壓力還會持續(xù)地影響城市景觀、影響城市的規(guī)劃師和管理者。如果城市依然像過去幾十年那樣超速發(fā)展，大都市擴展所帶來的惡果將會進(jìn)一步加劇，其不當(dāng)?shù)目臻g結(jié)構(gòu)將使這種問題變得更加嚴(yán)重，可以肯定，此種發(fā)展模式顯然不是可以持續(xù)的。

可持續(xù)發(fā)展意味著持久和穩(wěn)定，追求的是在社區(qū)發(fā)展中對環(huán)境、經(jīng)濟和社會公正方面平衡的考慮?！鞍l(fā)展應(yīng)既滿足這一代人的需求，也應(yīng)滿足下一代和幾代人的需求。它建議經(jīng)濟和社會發(fā)展應(yīng)尊重生態(tài)系統(tǒng)的有限容量和景觀，并減緩人類活動帶來的沖擊。環(huán)境的考慮，然而，是處于優(yōu)先地位的”［1］。

基于文化生態(tài)的可持續(xù)地方主義，這個概念上的轉(zhuǎn)變包含豐富的思想和實踐，伴隨著關(guān)于地方感和可持續(xù)性的特殊理念，并且與當(dāng)代社會、經(jīng)濟、政治及技術(shù)現(xiàn)實相適應(yīng)，致力于堅守城市化帶來的沖擊——雜亂無序的蔓延、城市生活品質(zhì)的下降、環(huán)境惡化、社會與經(jīng)濟發(fā)展不平衡，以及對地方感的侵蝕。它與當(dāng)代社會、文化、經(jīng)濟、政治和技術(shù)的動力相適應(yīng)，從而塑造了大都市景觀，并且利用地方主義和可持續(xù)性來修正和調(diào)整它。

因此，這就要求人們確實領(lǐng)會并認(rèn)真研究以下這些實際問題，并使之作為思考和行動的基石。

1. 空間的地方感

城市的社會-文化景觀是極其復(fù)雜的。19世紀(jì)和20世紀(jì)的地方主義者非常關(guān)注在大都市人口擴張過程中景觀的均勻化問題，以及當(dāng)?shù)貎r值和傳統(tǒng)的永存性。地方主義者、文化地理學(xué)家、景觀建筑師和城市規(guī)劃師針對在大都市景觀中“地方感”消失的問題進(jìn)行了大量的研究并提出了不少補救的辦法。需要特別關(guān)注的是，在可持續(xù)地方主義的實體設(shè)計脈絡(luò)中，怎樣有效地定義一個區(qū)域的空間品質(zhì)，或者在創(chuàng)造和維持地方感的過程之中的地方本質(zhì)，以及如何具體地指出在不同尺度上它們是怎樣被設(shè)計師所把控的。

筆者認(rèn)為，文化生態(tài)可以作為將文化因素融入生態(tài)規(guī)劃核心的一個途徑。一個試圖抓住空間存在地方精髓的例子是位于奧斯?。ˋustin ）的野花中心（Wildflower Center，2005）（見圖1）。它的設(shè)計有效地抓住了地方的特點和場地的視覺本質(zhì)。這種西北太平洋的地方主義以環(huán)境需求、優(yōu)先順序為指導(dǎo)，并且通過建筑形式表達(dá)出來；反過來，這種形式對當(dāng)?shù)氐淖匀还?、能源保護(hù)很敏感，并且與景觀十分適應(yīng)以及對木頭材料的合理應(yīng)用等（見圖1）。

圖1　Wildflower Center花園現(xiàn)在甚至成了婚紗拍攝的熱門外景地①

2. 地區(qū)和地方特色

可持續(xù)地方主義強調(diào)抓住地方的精髓，并且解讀它，使之反映到設(shè)計和建筑形式中。所有的地區(qū)都包括“必須被發(fā)現(xiàn)和保持的精髓，它表達(dá)了這個地方的獨特性”［2］。一個地方精髓最獨特的內(nèi)容存在于當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候、風(fēng)俗以及對自然材料的利用與轉(zhuǎn)化上。尋求一個生態(tài)區(qū)的地方特色包括但卻不限于：

第一，通過研究自然和文化歷史去揭示當(dāng)?shù)匦问胶臀锓N獨特性的復(fù)雜性方面，以及那些基于人們?yōu)榱诉m應(yīng)景觀滿足自身需求而產(chǎn)生的形式。

人們需要發(fā)現(xiàn)、理解和解讀當(dāng)?shù)匚幕殑?chuàng)性的符號或象征，因為它們都是在城市的片段、零碎的空間中競爭著、被改造和被再確認(rèn)。

第二，尋求人們在這個地區(qū)審美方面的經(jīng)歷和記憶。

歷史保護(hù)經(jīng)常使用靜止的方法去慶祝某個文化中的某個歷史瞬間。在城市脈絡(luò)中，城市空間已經(jīng)存儲了不同社會團體的記憶。人們需要研究在充分考慮不同文化鏡頭的情況下，怎樣去揭示這些記憶，怎樣去解釋并設(shè)計城市景觀。

需要特別指出來的是，保護(hù)并不意味著外觀和用途都必須保持不變。實際上，如果能夠加強建筑及其環(huán)境或景觀，那么一定的改變還是可以的。判斷是否需要保護(hù)應(yīng)取決于建筑或景觀是否受到了這種改變的傷害。如果沒有傷害，那么設(shè)計就是好的——好的設(shè)計意味著對一個地區(qū)的品格或外觀起到了積極的貢獻(xiàn)，卻絕不是傷害、破壞。

第三，對地方影響、價值、氣候和地理都保持著敏感。

與此相關(guān)的概念還包括與生態(tài)地方主義相融合的生態(tài)適應(yīng)性，包括文脈和文化方面的適應(yīng)性，而文脈特征需要被特別強調(diào)。然而，可持續(xù)的地方主義不僅僅是在某個空間和時間中做有形的實體方面的設(shè)計，更重要的是對文脈和文化方面進(jìn)行規(guī)劃。因而對地區(qū)或地方特色的研究必須包括自然和文化歷史、地方和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)、本土植物群，以及人們社會價值的探索。無論何時，“自然的進(jìn)程總是相似的，并出現(xiàn)了相似的景觀。反過來，相似的文化驅(qū)動力會在不同生態(tài)物理景觀中創(chuàng)造相似的形式”［3］。

位于美國費城的“國家歷史公園 （Independence National Historical Park）”，對歷史保護(hù)的過程則從某種程度上解釋了公園的殖民史也就是白人男性殖民者歷史的一個部分。該公園好像是“自然的”和“歷史的”，但這兩個詞看起來卻是包羅萬象的，而在實際效果上也只是紀(jì)念了很少部分人口的歷

圖2　美國費城公園北側(cè)的獨立大廳②

二、通過實體設(shè)計以重建生態(tài)區(qū)

從視覺、空間和物理的角度而言，城市景觀決定了環(huán)境的特質(zhì)。人們不僅要關(guān)注建筑本身的設(shè)計品質(zhì)，更得關(guān)注建筑之間存在著的那些空間。

好的設(shè)計應(yīng)該以參與區(qū)域發(fā)展進(jìn)程為目標(biāo)，而且無論在哪兒都需要秉承這樣的理念：有助于提升可持續(xù)發(fā)展水平，提升現(xiàn)存環(huán)境的品質(zhì)，吸引商業(yè)和投資，并且加強城市居民的自豪感和歸屬感。同時還要考慮：是否最好地利用了空間并創(chuàng)造了緊湊的城市；是否能使城市健康地成長，史。公園的種族史和使用方面的象征性意義隨著公園四周社區(qū)日益增強的中產(chǎn)階級化而逐漸消逝、褪色。研究者利用人種志的方法以揭示歷史、象征、社會意義和那些曾經(jīng)生活在公園四周的種族群體的文化代表（見圖2和圖3）。具有自我更新的能力，使得城市更適合居住，更具吸引力和綠色；是否能夠帶來多樣性、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和可達(dá)性等——必須成為設(shè)計方案真正能夠被接納的重要標(biāo)準(zhǔn)。

圖3　美國費城國家歷史公園的衛(wèi)星航拍圖②

一方面，地方性的設(shè)計和規(guī)劃應(yīng)該體現(xiàn)理論和經(jīng)驗性的證據(jù)，另一方面，建造方案也需要以形象化的手段來清晰地表達(dá)未來的景象。文化生態(tài)的理念致力于加強地方性的特征，通過提升實體設(shè)計，為地方度身定做，并且對當(dāng)?shù)氐挠绊?、氣候、情調(diào)、材料和技術(shù)具有高度的敏感性，以期在大都市的景觀中，地方感的被侵蝕度能夠降至最低。

實體設(shè)計主要包括以下幾個內(nèi)容。

1. 通過對現(xiàn)有都市中心的保護(hù)、復(fù)興甚至是再生，對受人類嚴(yán)重影響的生態(tài)區(qū)域進(jìn)行設(shè)計

保護(hù)的對象具有三個方面的含義：歷史文化建筑單體；風(fēng)土人情以及生活方式的保護(hù)；景觀的保護(hù)，指的是對某個形象的保護(hù)。進(jìn)一步解釋，就是當(dāng)人們用相機拍照時所記錄下來的畫面，這個畫面就是必須保護(hù)的。實際上，它是反映景觀文化生態(tài)系統(tǒng)最直觀的表現(xiàn)，也是以前被人們忽視得最多的部分。也就是說，任何出現(xiàn)在被保護(hù)景象內(nèi)的外來入侵者都是被禁止的；而且，歷史景觀的保護(hù)不能僅僅停留在單體和物質(zhì)實體的保護(hù)，與其緊密聯(lián)系的當(dāng)初人們的活動、行為也是保護(hù)的重要內(nèi)容。

具有文化生態(tài)價值的都市景觀意味著僅僅是超越建筑或空間，還當(dāng)包括其他形成歷史環(huán)境的基本要素。應(yīng)該把它們置于幾個世紀(jì)的設(shè)計和規(guī)劃的進(jìn)程之中，從而帶來有益于幾代人的景觀品質(zhì)。設(shè)計工作既包括歷史建筑的保護(hù)、鑒定等方面的路線和政策，還包括必不可少的一系列的測試及論證。

而且，保護(hù)并不意味著外觀和用途都必須保持不變。事實上，如果能加強建筑以及環(huán)境或城鎮(zhèn)景觀，那么一定程度的改變還是行得通的。判斷改變是否恰當(dāng)應(yīng)取決于建筑或景觀是否受到了這種改變的傷害。如果沒有傷害，那么這個設(shè)計就是好的（見圖4）。

圖4　盧浮宮玻璃金字塔的方案當(dāng)初雖引發(fā)爭議，但多年后人們卻認(rèn)為它以對比的方式強調(diào)了原建筑的特色，不僅給古老的景觀增添了現(xiàn)代氣息，而且吸引了更多的游客①

2. 通過空間和時間尺度來進(jìn)行實體設(shè)計

從宏觀到微觀，都在空間尺度內(nèi)強調(diào)實體設(shè)計。而且，城市景觀的實體設(shè)計決不能忽視細(xì)節(jié)，必須提供一個全面的地區(qū)景象而且不忽視任何的微觀——比如城市內(nèi)部的細(xì)節(jié)特征。

城市景觀被看作是“關(guān)系的藝術(shù)”，更是“環(huán)境的藝術(shù)”。筆者更傾向于在形式上和空間上的良好結(jié)合，對于那些步行著的人來說便是十分“自然”的場所：場所的形狀是由時間和需要塑造的，絕不是生硬的、自以為是的城市準(zhǔn)則。

強調(diào)城市設(shè)計是一門藝術(shù)，是基于歐洲歷史上把空間作為“場所”的理念，通過分層的廣場和街道連接各個場所（見圖5），而不是讓人們把時間都花在交通上。這種對傳統(tǒng)城市價值的重新認(rèn)識在當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的理念下被重新解釋，與其目標(biāo)能不謀而合。

3. 運用不同的工具和模式，對當(dāng)?shù)鼐坝^進(jìn)行視覺化的平面分析，提出可供選擇的視覺形象

運用的技術(shù)包括但不局限于調(diào)查、面對面的交流和緊張的研討會，還可以利用觀察、訪問、圖片文獻(xiàn)和當(dāng)?shù)匦侣勎恼?，以揭示景觀的復(fù)雜性及變化的維度，并總結(jié)出它們的相似性以及相互間的不同點。在較大范圍內(nèi)，特別是那些被公認(rèn)的視覺敏感地點，就需要對設(shè)計方案進(jìn)行精確地視覺分析，通過視覺模擬技術(shù)，從多個角度對該地點的視覺效果進(jìn)行科學(xué)評價。

為了判斷一項發(fā)展提案是否破壞或促進(jìn)一個歷史建筑的景觀，建筑師或城市設(shè)計師必須提出一個在特定背景下的設(shè)計，從所有角度進(jìn)行論證，既有近期也有遠(yuǎn)期的考慮。例如對倫敦天際線的保護(hù)法案就是基于關(guān)鍵的視點，而且新建筑的設(shè)計應(yīng)該有利于保護(hù)和加強最有價值的歷史建筑景象。這樣做的好處就在于能夠與公眾可達(dá)的觀察位置緊密聯(lián)系，而且能夠提供多個層次的視點。應(yīng)該按照歷史建筑的重要程度或視覺價值進(jìn)行分層管理，首先確定最重要的國家、甚至國際標(biāo)志性景觀，如天安門、天壇等——它們決定了城市景觀規(guī)劃的大框架——這一點要時時刻刻裝在設(shè)計師的腦子里，而其他的建筑景觀都是與之關(guān)聯(lián)的。因有關(guān)聯(lián)，故此必須對其認(rèn)真梳理。

實體設(shè)計還包括（但不局限于）以下內(nèi)容。

第一，關(guān)注某個地方的特性卻不是普遍性。通過加強空間的地方感，使之與當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件相適應(yīng)。

面對這些發(fā)生在眼前的全球化和當(dāng)?shù)厣鐣娜诤?，設(shè)計師需要發(fā)現(xiàn)、理解和解讀當(dāng)?shù)匚幕殑?chuàng)性的符號或象征，因為它們都是在城市的片段、零碎的空間中競爭著、被改造和被確認(rèn)的對象。

第二，對地區(qū)適合的、當(dāng)?shù)氐暮蜔o害植物的使用。

圖 5 從巴黎市中心地圖可以看到，街道和廣場不僅是城市的開放空間，而且將重點景觀帶有機連接起來，人們在步行時就可以體驗巴黎的歷史文化，被稱之為“文化”生態(tài)區(qū)是極有道理的②

第三，對當(dāng)?shù)亟ㄔ觳牧系氖褂谩?/p>

由美國波士頓“再發(fā)展管理局（Boston Redevelopment Authority）”所主持的“Fenway Special Study Areas”在地方視覺方面的努力起到了示范性的作用，其目標(biāo)是要在波士頓地區(qū)指導(dǎo)大都市擴展而建立一個地方性的愿景。在此項目中，有當(dāng)?shù)鼐用?、商業(yè)機構(gòu)和社區(qū)組織的共同參與，力圖為波士頓當(dāng)前和將來的生活品質(zhì)做出評估以及制定指導(dǎo)性框架。Fenway應(yīng)該是波士頓這一美國最具歷史文化特色城市的核心之一，對波士頓文化和城市多樣性起到了重要的榜樣作用，它包括博物館、醫(yī)院、大學(xué)、公園、球場和著名的街道。這種綜合用途的區(qū)域既吸引了各類人群和機構(gòu)的興趣，也面臨著由此帶來的社會和經(jīng)濟壓力：將住宅用地改造為公共開發(fā)空間的沖動，經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的需求，以及人口密度不斷增長等，都對城市文化產(chǎn)生了極大沖擊。

好的設(shè)計能夠帶來多樣性、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和可達(dá)性，能使城市健康地成長，具有自我更新的能力，使其更適合居住、更有吸引力和綠色。因此，好設(shè)計和吸引建設(shè)投資有很強的直接關(guān)系。

對城市設(shè)計進(jìn)行詳細(xì)研究，從特征鑒定的角度充分考慮歷史文脈。這些鑒定必須明確：哪些是形成當(dāng)?shù)靥厣囊蛩?，哪些是重要的特征和必須遵循的原則，包括街道景觀、比例、高度、城市肌理、自然地貌、天際線的重要景象、地標(biāo)性建筑、區(qū)域和它們的設(shè)施裝置，包括背景和重要的地方性景象、風(fēng)景和全景圖等（見圖6）。

圖6　Boylston大街街道景觀③

如何使商業(yè)繁榮與居住品質(zhì)得以和諧發(fā)展，就需要制定在基于現(xiàn)有城市景觀特色的都市設(shè)計原則，為公共和私人在公共領(lǐng)域的投資計劃提出依據(jù)。雖然調(diào)研的許多數(shù)據(jù)是靜止不變的，但從中提煉出的規(guī)劃卻是動態(tài)有機的，將會不斷生長并與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)的。對于街道景觀的研究包括以下內(nèi)容（見圖7、圖8和圖9）。

圖7　Boylston大街細(xì)部③

圖8　Boylston大街剖面③

圖9　Boylston大街建筑尺寸導(dǎo)則③

第一，步行道品質(zhì)的提升（包括車行道、步行道、商用道等的具體尺度）；

第二，建筑的高度；

第三，建筑的退后尺度；

第四，街道墻面風(fēng)格的連續(xù)性；

第五，開放空間；

第六，汽車和自行車的停放處等。

在以上案例中可以看出，在不忽視細(xì)節(jié)的前提下保持綜合性的地區(qū)形象才能確保通過實體的設(shè)計和規(guī)劃，在各種不同空間尺度比例上——地點、街區(qū)、鄰里、城市和地區(qū)，清晰地考慮城市景觀文化生態(tài)的問題，在大都市區(qū)域內(nèi)修復(fù)生態(tài)區(qū)并使之得到復(fù)興，從而建立包括城市、村莊和鄰里社區(qū)在內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展愿景。其結(jié)果可能并不是最初設(shè)想的，但至少這些問題在進(jìn)行實體設(shè)計時都已經(jīng)被檢查和協(xié)調(diào)過了。

當(dāng)然，大都市地區(qū)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)，在多個空間和時間維度上相互作用、相互連接的物理、社會、經(jīng)濟和政治體系，及其動態(tài)性尚未得到足夠的理解，有待于提出一系列有助于城市文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的概念、形式和法規(guī)等，從而進(jìn)一步為實體設(shè)計提供支撐，同時也使實體設(shè)計的效果與設(shè)想之間的差異得到減小。

注釋

①圖片來源：作者拍攝.

②圖片來源：網(wǎng)絡(luò).

③圖片來源：作者繪制.

［1］ Jacobs，lane.1961. The Death and Life of Creat American Cities. New York: Random House， p 203.

［2］ AJberti.Marina，John M.Marzluff，Integrating humans into ecology: opportunities and challenges for studying urban ecosystems.fiio.snVoce53 （12）， 1171.

［3］ Alanen， Arnold R..and Robert Z， Melnick，eds. 2000. Preserving Cultural Landscapes in America. Baltimore: Johns Hopkins University Pre.

Re-Establishing the Metropolitan Ecological Landscape through Physical Design

This paper proposes cultural ecology as a way to manage metropolitan growth. It seeks to create, revitalize, and restore the ecological region in metropolitan areas through the physical design and planning of neighborhoods, villages, and cities within a region from a regionally based sustainable perspective. It absorbs specifi c ideas from the concept of regionalism, notion of ecological civilization, and the sustainable development paradigm, and integrates with different thoughts and ideas of sustainable localism, applies contemporary social, cultural, political, and environmental forces to shape the metropolitan landscape. The so called cultural ecology, how it is evolved in the realistic level, its key features, and managing of growing in metropolitan landscapes region comprise the subjects of re-Establishing the metropolitan natural and cultural ecological landscape.

cultural ecology；sense of place；urban landscape；physical design；eco area

J0-03

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.04.003（0018-08）

2016-07-24

黃艷，博士，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。