騰氣揚波 清厚古雅—高巖書法品評

◇ 李慧斌

騰氣揚波 清厚古雅—高巖書法品評

◇ 李慧斌

高巖，1970年生于山東即墨。現為中國書法家協會會員、山東印社理事、山東省書協篆刻委員會委員、青島市青年書法家協會副主席、青島市青年印社社長。

高巖 行書蘇軾文 紙本 2015年

持續(xù)多年的“書法熱”，使得當今書壇呈現出了前所未有的發(fā)展景象，特別是在“書法創(chuàng)作”和“展覽”上，更是表現出了“驚人”的熱情。如此環(huán)境，也孕育了當代諸多優(yōu)秀的“書法家”。然而，在頻繁的展覽活動與誘人的市場效應面前，書家隊伍也在經歷著“大量淘沙”般的洗禮，一波波書家逐次地被遺忘在了當代書法史的“喧鬧”之中，只有少數能夠繼續(xù)站在潮頭，實現自己的書法理想。這其中必備三種品格：一是堅守傳統(tǒng)，與古為徒；二是堅持理想，淡化功利；三是秉持文化品格，強化學問修養(yǎng)。試問：當代書法創(chuàng)作的困境、中青年書家后勁不足，不正于此有關嗎？特別是在取得一定成績之后，仍能堅持坐冷板凳，不斷向著創(chuàng)作高峰攀登的就更少了。恰恰高巖先生就是這樣一位走在書法之路上的“心遠地自偏”的求索者。

高巖是山東即墨人。也許是齊魯大地特有的文化精神和深厚的書法積淀塑造和影響了他的品格與書法追求，那就是樸實敦厚的為人與志道游藝的書法理想。只有這樣的基礎才能奠定他日后不一樣的書法人生之路。當代書法創(chuàng)作，由于受展覽和評獎機制的直接影響，書風常變，而且書法學習和創(chuàng)作的跟風現象尤為明顯。但高巖卻沒有跟著時尚走，而是一直堅持自己的路—堅守傳統(tǒng)，與古為徒。

高巖學書，上追三代金文，下摹漢唐碑刻，旁及魏晉法帖，可謂涉獵廣博。但他最擅長的是隸書，水平也最高，可入妙品。高巖隸書成績的取得與風格面貌的初成是基于他廣泛的臨古與長期的探索。其隸書淵源，初學《張遷》《禮器》《乙瑛》《史晨》，后涉獵《石門頌》《西狹頌》《楊淮表記》《祀三公山碑》及諸多摩崖刻石，并于簡牘及清隸多有用心。在風格上，尚摩崖氣，取篆籀意，追質樸風。多年的堅持與努力，終于讓他在當代隸書創(chuàng)作領域嶄露頭腳。特別是在十一屆國展中更是以一幅隸書大中堂征服了評委。周俊杰就認為：“當代寫隸書者不乏其人，但有大成者卻寥寥無幾，能看到一幅較佳的隸書作品則不勝欣喜。高巖所書隸書中堂第一眼即能打動人，讓我的目光久久停留在作品上。首先是有漢人獨有的淳樸、雄渾、沉厚，有博大氣局和動人魂魄的魅力。習隸者能得漢隸之精髓、意味，是隸書作品能否成功的第一要素。當代人寫隸書多隨意變形、扭捏作態(tài)，幾乎成了展覽上的主流，被人稱為‘展覽體’。而克服此浮躁之風的首要任務是喚回被稱為秦魄漢魂的經典精神及其具體形質。高巖此作，主要源于《張遷碑》，頗得漢人之神韻。如果說高巖此作可基本代表當代隸書水平的話，也不為過。”這一評價尤為確準。

高巖 行書節(jié)錄文心雕龍 紙本 2014年

自古言隸者，多以漢為古雅幽深，是正宗。張懷瓘《六體書論》評“八分”有“點畫發(fā)動，體骨雄逸，作威投戟，騰氣揚波”語，意在說明隸書在用筆、結體與氣勢上的特點，尤其“騰氣揚波”一語，更是點睛之筆。劉熙載評漢碑用“氣厚”一詞，又言：“書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。”于此觀高巖隸書，亦可得之。其隸書，筆體清厚而氣格古雅，秉承的是漢隸氣息醇和而骨氣洞達的境界。他不僅深諳漢碑隸書之筆法，而且又得摩崖書法之開合與渾厚。在用筆上，深得古人“隸取勢險節(jié)短，以奮筆為之”之理，在方圓之中，融入摩崖的蒼勁，力實氣暢、疾澀得法，加上枯筆和宿墨效果，頗具雄渾之感。側筆取研以生奇，中鋒質實而復正，在中鋒與側鋒的交替與轉換中，似正而奇，似奇而正。在結體和點畫形態(tài)上，亦得古人“大小”“疏密”“肥瘦”之旨趣，如夏云奇峰，變幻莫測。誠如曹寶麟所評：“高巖的隸書氣息醇古，一看即知是經過長期的漢碑臨習醞釀得之。它有摩崖的雄渾氣勢，兼得漢碑中如《張遷碑》《郙閣頌》一路平正大氣的精神。它的雄渾避免了粗濁，正大又不流于呆滯，達到如此境界，難能可貴。”

在隸書之外，高巖于篆書、楷書、行草、篆刻亦有心得。當代書法，專攻一體者多，而兼擅多體者少。高巖是在嘗試著走一條古人“諸體兼善”的路子。但這勢必注定他要比別人下更多的工夫進行臨摹和研究，要更能耐得住寂寞，深入傳統(tǒng)中去汲取營養(yǎng)。古人有言，書法立格，當以古雅筑基。古則具質樸磊然之資，而通乎骨氣洞達之境；雅而能附守于大美，得乎大眾通感。當然，很多時候書法的格調和境界不只在苦學，還和人品、學養(yǎng)、悟性有關。恰好高巖的書法，既能夠堅守傳統(tǒng)，而且又有意識地通過讀書問學來涵養(yǎng)，所以能寫出新意。這正如蘇軾所言“出新意于法度之中，寄妙理與豪放之外”。書法得此境界，善矣哉！

當代書壇，對于中青年書法家而言，普遍存在后勁不足的問題。他們不缺“寫”，而缺“學”，不缺皮肉骨血而缺神氣精神。具體說來就是，不缺少書法學習與創(chuàng)作的實踐，缺的是學術與學養(yǎng)，是對書法和傳統(tǒng)文化的一種研究的眼光和堅守。只有當“學”對“寫”有所滋養(yǎng)和助力的時候，才能夠真正體會“以學養(yǎng)書”的重要性。何紹基說“從來書畫貴士氣，經史內蘊外乃滋”。翁振翼就曾指出“學問無止境，工夫淺薄，得半為足，能執(zhí)筆便謂過人，終身無進益”，甚至以為“學書且勿放肆，平日工夫粗疏，一活動必走作。古人十分工夫，卻得偶然放肆；今人無一分工夫，卻須刻刻無忌憚如此”。這于當下書壇，可謂一語中的。

自古以來，書法的精進不僅僅是“技”的嫻熟，更在于學問文章的涵養(yǎng)，也就是“道”的提升。高巖在其學書、創(chuàng)作的過程中，已經注意到了這一點，并有意識地去彌補。不僅在書論研讀上下了工夫，而且在廣泛閱讀國學經典文本中尋找書法文化的根基。除此之外，于篆刻理論、金石學亦有研究。這就是黃庭堅所說“圣哲之學”、“養(yǎng)于胸中”于書法的意義，而這些也正是支撐他書法不斷提升水平的“源頭活水”。

如此，才能在“技”與“道”的互補中找尋書法藝術的真諦。“技”靠練，要熟；“道”靠修，要沉。唯其如此，“技”“道”兩合，才能共進。自蘇東坡首倡“技道兩進”觀后，元人郝經在此基礎上又詳細論述了“由技入道”、“以道進技”的方式和途徑：“澹然無欲，翕然無為，心手相忘，縱意所如，不知書之為我，我之為書，悠然而化然，從技入于道”；“然讀書多，造道深，老練世故，遺落塵累，降去凡俗，翕然物外，下筆自高人一等矣。此又以道進技，書法之原也”。這或許是醫(yī)治今日書法俗弊之“藥石”。劉熙載稱“寫字者，寫志也”。我想，高巖先生若能夠在此一境界上有更高追求的話，其書法的精進亦在眼前。

（作者為青島農業(yè)大學藝術學院副教授）

高巖 行書如龍似鳳四言聯 紙本 2015年

高巖 楷書節(jié)錄文心雕龍團扇 紙本 2015年

高巖 隸書張若虛詩團扇 紙本 2015年

高巖 草書臨王羲之遠宦帖 紙本 2015年

高巖 草書臨隋賢出師頌 紙本 2015年

責任編輯：劉光