四書五經(jīng)中華文明的源頭活水

四書五經(jīng)自宋代以來是中國人必讀的書，是華夏無數(shù)先賢實(shí)踐的思考的結(jié)晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠(yuǎn)流長的民族文化精華

四書五經(jīng)是中國人熟悉的一個詞組，甚至已經(jīng)成為簡單描述中國文化的一個基本符號。四書五經(jīng)自宋代起至清末，一直是中國人必讀的書，作為當(dāng)時人們的基本信仰與信念，成為其安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間識字不多甚至不識字的勞動者，也會通過口耳相傳，接受并自覺實(shí)踐其中做人的道理。

自“西學(xué)東漸”后，相對西學(xué)而言泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”，國學(xué)概念逐漸興起。2016年是科舉制度廢除100年，在“八股文”漸行漸遠(yuǎn)之際，四書五經(jīng)的思想內(nèi)核仍舊對當(dāng)下社會發(fā)展和人們的生活影響深遠(yuǎn)。

其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢實(shí)踐的思考的結(jié)晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠(yuǎn)流長的民族文化精華。

“五經(jīng)”與“四書”

“五經(jīng)”是中國古代儒家的五本經(jīng)典書籍《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》的合稱，它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一孔子的編輯或修改，這五部書是我國保存至今的最古的文獻(xiàn)，也是我國古代的重要思想學(xué)術(shù)流派儒家的主要經(jīng)典。“五經(jīng)”長期作為官方指定的教科書，對中華民族文化的發(fā)展至關(guān)重要、無可替代。《四書》根本上是教人如何做人，《四書》里很多內(nèi)容告訴人們做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價值與意義。宋代張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這是中國古代知識分子的文化理想，也是他對儒學(xué)精義的概括。按梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社會形成共同意識。

與“五經(jīng)”的形成和確定為儒家最高經(jīng)典不同，“四書”的形成并確定為儒家最高經(jīng)典經(jīng)歷了1000多年的時間。

首先是《論語》。孔子生前并沒有見到這部本該屬于他的語錄體著作。孔子去世幾十年后，由他的弟子和再傳弟子依據(jù)孔子言論編纂而成的千古巨著——《論語》才問世，并廣為流傳。經(jīng)過焚書坑儒的秦朝，僅有《古論語》、《齊論語》、《魯論語》三個殘本流傳到漢朝。我們今天見到的《論語》，就是漢代儒家將上述三種《論語》整合而成的。

《孟子》一書受到尊崇，也始于漢代。漢孝文帝時將《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》稱為“小三經(jīng)”。但《論語》和《孟子》正式進(jìn)入“四書”，成為儒家最高經(jīng)典，是在南宋理學(xué)家朱熹作《四書集注》之后。

《大學(xué)》和《中庸》，與其說這是兩部書，不如說這是兩篇文章。因?yàn)椤洞髮W(xué)》是《禮記》一書中的第四十二篇，而《中庸》是《禮記》一書中的第三十一篇。由于秦始皇焚書坑儒和秦漢之際的戰(zhàn)火，儒家經(jīng)典幾乎喪失殆盡。我們今天看到的《禮記》一書，是西漢中期禮學(xué)家戴圣重新搜集、整理、編選而成的（史稱《小戴禮記》），《大學(xué)》、《中庸》都收在其中。但在相當(dāng)長的時間里，人們都沒有認(rèn)識到，《大學(xué)》是一部儒家“初學(xué)入德之門”的政治哲學(xué)經(jīng)典，《中庸》是一部儒家“傳授心法”的人生哲學(xué)經(jīng)典。

南宋朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）。朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國人精神生活的基礎(chǔ)柱石。

“四書”的形成，是繼漢代“五經(jīng)”立于官學(xué)之后，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想史上的一件大事，影響了其后的中國社會近千年。宋理宗曾下詔盛贊《四書集注》；元朝科舉考試，以《四書集注》考天下士子；明朝永樂皇帝頒詔，將“四書”與“五經(jīng)”并立于世。從此，“四書五經(jīng)”的稱謂便在中華大地廣為流傳，家喻戶曉。

從四書五經(jīng)到今日國學(xué)傳承

四書五經(jīng)影響深遠(yuǎn)，后來成為中國傳統(tǒng)教育的教科書，人們只要談到中國傳統(tǒng)文化，必然得提到它。西學(xué)進(jìn)入中國后，又逐漸形成“國學(xué)”概念。雖然對于國學(xué)的定義，社會上尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識。有學(xué)者認(rèn)為無論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國的文化學(xué)術(shù)都屬于國學(xué)；亦有學(xué)者認(rèn)為國學(xué)是專對治國理政而言的，國學(xué)特指“治國理政”之學(xué)。但無論怎樣，各界都認(rèn)同國學(xué)是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，并涵蓋各歷史時期文化精髓的學(xué)術(shù)。

誠如近代著名思想家、哲學(xué)家梁漱溟所說，中國文化“徑直從心而發(fā)”，“總特征”是“文化早熟”，但成形于兩千多年前的思想毋庸置疑也在一定程度上成為社會發(fā)展的束縛與羈絆。雖然百余年來國人也曾一度迷失國學(xué)、崇拜西學(xué)，例如“五四”時，大多數(shù)國人是反傳統(tǒng)文化的。采取的是大批判態(tài)度，甚至是全盤否定。可以理解這種激進(jìn)的行為，因?yàn)楫?dāng)時的背景是，中國——這個幾千年的文明古國——被西方打敗了。國人便開始思考我們?yōu)槭裁磿。渴紫认氲绞瞧魑锏脑颍簿褪谴粓?jiān)，炮不利，所以有了洋務(wù)運(yùn)動。經(jīng)過幾十年的洋務(wù)運(yùn)動后，又被日本打敗。然后再得出一個結(jié)論：不僅僅關(guān)乎器物，還關(guān)乎制度。于是有了戊戌變法，但是沒有成功，百日維新后就保留了一個京師大學(xué)堂。國人又接著思考，為什么列強(qiáng)能隨意侵入和瓜分中國？最后得出結(jié)論：“我們的文化有問題，傳統(tǒng)的思想、價值觀念、宗教習(xí)俗等所有的一切文化都有問題。”傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)是儒家，在反傳統(tǒng)文化的潮流中，儒家首當(dāng)其沖，這便有了“五四”運(yùn)動的“打倒孔家店”。那時很多人主張全盤西化，但是全盤西化是不可能做到的，陳寅恪就清醒地說過，“取法其上，僅得其中”。

但不論怎樣，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因?yàn)椋О倌陙矸e累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學(xué)，是整個國家和民族的精神命脈，國人仍需對國學(xué)有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的傳承感。

確實(shí)，在當(dāng)代中國，不僅僅是學(xué)術(shù)界、教育界，應(yīng)該說是整個思想文化界，開始出現(xiàn)了一個對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注、重視中國經(jīng)典學(xué)習(xí)的思想潮流。傳統(tǒng)文化得到人們的喜愛和重視。各地的國學(xué)培訓(xùn)班陸續(xù)起步，文化傳統(tǒng)逐步復(fù)蘇，大眾媒體也紛紛開始對傳統(tǒng)文化的介紹，引導(dǎo)大眾關(guān)注經(jīng)典文化。這是好的氣象，也使大眾和文化傳統(tǒng)有了接觸，但要在推廣過程中，追求合理。國學(xué)不能做心靈雞湯，也不能當(dāng)快餐，還是應(yīng)該回到經(jīng)典。這種回歸，不能僅僅通過娛樂的方法，而是要認(rèn)認(rèn)真真地讀經(jīng)典；不是換下現(xiàn)代服裝而著漢服，更不是對經(jīng)典照單全收，對不符合社會發(fā)展趨勢的內(nèi)容，就要堅(jiān)決剔除。

中國文化最重要的特點(diǎn)就是重履踐、踐行，不是學(xué)給別人看的。在當(dāng)下學(xué)國學(xué)，不是裝潢門面，而是為了提高自己，此即孔子所說的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。學(xué)習(xí)國學(xué)應(yīng)是為己之學(xué)，提高自己的認(rèn)識能力和思想境界，增強(qiáng)自己的軟實(shí)力和道德素質(zhì)。

2014年，教育部將“《四書五經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典將重新納入孩子們的課本”列入工作重點(diǎn)，同年9月，教師節(jié)前夕，國家主席習(xí)近平在北京師范大學(xué)看望師生時指出：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。”

遒勁有力的漢字、意境深遠(yuǎn)的山水畫都是中國古代文人墨客智慧的體現(xiàn)，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等任重道遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)更是傳統(tǒng)文化里道義使命感的內(nèi)涵所在。傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的形式給予我們深邃恒久的精神財(cái)富。

責(zé)任編輯 王海珍