論關(guān)漢卿《不伏老》的精神實質(zhì)和人文價值

內(nèi)容摘要：品讀文學(xué)作品是一段奇幻的旅程，亦是一個驚喜不斷、發(fā)現(xiàn)叢生的歷程。然而，要能賞見別樣的風(fēng)光，讀者必須深入作者當(dāng)時的歷史時代，了解作品的創(chuàng)作背景，與作者展開心靈對話，反復(fù)、持續(xù)、深入地閱讀該作品以及該作家其他相關(guān)作品，通過對比、深思、推敲、挖掘，最終超越表象外衣的迷惑和的歷史塵霧的阻隔，抵達(dá)作品的思想中心和情感內(nèi)核，登臨少數(shù)讀者才能探訪的絕妙之境。本文通過對關(guān)漢卿散曲〔南呂·一枝花〕《不伏老》尾曲的解讀和探析，試圖解密關(guān)漢卿散曲作品的精神實質(zhì)和人文價值。

關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿 不伏老 精神實質(zhì) 人文價值

〔南呂·一枝花〕《不伏老》是元代戲劇家關(guān)漢卿所創(chuàng)作的散曲中傳頌最廣的著名散套（散曲分為小令和散套兩類），是其散曲的代表作。然而，對于初讀此曲的讀者來說，它的內(nèi)容上的驚世駭俗和表達(dá)上的恣肆張狂，不僅會激起內(nèi)心的狂瀾巨浪，還會引發(fā)太多的疑問：關(guān)漢卿為什么會以世人所不齒的“郎君領(lǐng)袖”和“浪子班頭”自居？瓦肆青樓和攀紅折柳怎會成為作家最大的人生理想？這個“我”是關(guān)漢卿的真實寫照嗎？為此，本文試圖以該曲的尾曲為例解讀該曲的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，進(jìn)而探索其精神實質(zhì)和人文價值。

此支散曲由宮調(diào)相同的四支曲子構(gòu)成，描寫了自己作為書會（民間編劇團(tuán)體）才人的生活情趣、為人個性和人生選擇等內(nèi)容。前三支曲子以濃烈的色彩、直露的手法向我們展示了他“眠花臥柳”、市井青樓的浪子風(fēng)流和浪漫生活。尾曲最能反映整個曲子的主旨，是全曲的高潮：

我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每，誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭？我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋，會蹴踘，會打圍，會插科，會歌舞，會吹彈，會咽作，會吟詩，會雙陸。你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休！則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪！那其間才不向煙花路兒上走！

第一句即以“銅豌豆”自喻。元代當(dāng)時市井俚語“銅豌豆”是指妓院老狎客，作者用“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰”這一連串修飾語賦予自己“銅豌豆”般的堅韌之心與不屈傲骨。語義雙關(guān)，耐人尋味。語言豪放不羈，又生動活脫，富于韻律美[1]。緊接著將那些沉迷于聲色享樂而不能自已的子弟們與上一句中老練、世故、頑強(qiáng)的自己作對比。語流急遽，情感噴瀉。其實，進(jìn)一步解讀，我就能發(fā)現(xiàn)這“錦套頭”的比喻義：一方面，一連串的修飾語“鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰”既寫出了落入這功名利祿的“錦套頭”的士人們意欲尋求仕途出路而不得的遭遇，表現(xiàn)了期望與失望、不甘與沮喪、憤怒與自責(zé)、掙扎與絕望交加的復(fù)雜內(nèi)心，他們欲罷不能，不可自拔;另一方面，又渲染了自己因掙脫了這束縛與羈絆而獲得自由與暢快。一方是執(zhí)迷不悟，一方是灑脫高明，兩相對比，價值觀念凸顯，人生取向分明。由于自己勇敢地和世俗傳統(tǒng)決裂，勇敢地抉擇了自己的人生道路，才有了下面的瀟灑行樂和醉意人生，“飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳”，句子齊整對仗（三句對），語言富麗優(yōu)美。語氣炫耀自得，分明帶有對傳統(tǒng)文人的挑釁和對封建價值的蔑視。接著，他一口氣連用七個排比，列數(shù)了自己書會才人的十八般武藝，吟詩下棋、歌舞表演、吹拉彈唱、游戲踢球，雅的俗的，動的靜的，藝術(shù)的俚俗的，門門精通，樣樣能手，可謂才華橫溢、風(fēng)流倜儻，把這“不伏老”的勁頭愈演愈烈。對各種門類技藝的列數(shù)張揚(yáng)著自信與本我，對民間藝術(shù)的認(rèn)可也就意味著對“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建傳統(tǒng)的背棄。接著，一連串排比句“落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手”這些口語化的詞匯聽起來既夸張詼諧又堅毅凜然，與上文“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰”呼應(yīng)，宣告著誓言的愈加雄壯與心曲的不斷高亢，急促激越，鏗鏘有力，不斷將曲子推向高潮——那鐵定的內(nèi)心，那對天的誓言，那奔瀉的激情，那豪辣的氣勢，噴涌而出，奔瀉而來，作者對禁錮人心黑暗社會的刻骨憤恨，對壓迫大眾的統(tǒng)治階級的反抗斗爭，對人格自主精神自由的熱烈擁抱，一觸即發(fā)。隨后，已經(jīng)被情感激流裹挾的我們，又將隨著作者在曲末再做一次更高的情感沖浪與更快的戰(zhàn)場沖鋒：除非是“閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽”，“那其間才不向煙花路兒上走”！多么直截的表白，何等磊落的襟懷，如此驚人的膽識！這一連串的排比，分貝一句大過一句，聲勢一浪高過一浪，簡直一氣呵成，排山倒海。在情感的巨浪與內(nèi)心的狂潮中，我們分明讀出了作者對個人價值的追求，對信念的執(zhí)著，對理想的奔赴。奔涌的激流卷起那雄雄豪言，擲地有聲，錚錚鐵骨，撼人心魄。

整首曲子語言流麗曉暢，風(fēng)格獷悍豪辣又詼諧風(fēng)趣，格調(diào)昂揚(yáng)樂觀，噴涌出旺盛的生命激情，折射著鮮明的自由精神，顯示了關(guān)漢卿高超的語言功力與深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，同時也充分展現(xiàn)了散曲這種文體的無限魅力。散曲和雜劇同屬元曲。散曲和詞相似，都有著格律固定的長短句，也都與音樂密切相關(guān)。從音樂的意義上來說，散曲是元代的流行歌曲，從文學(xué)的意義上來說，它是一種具有獨特語言風(fēng)格的抒情詩[2]，是詞在金元時代的替代品，但形式比詞更自由，格律沒有詞那么嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)范更少。比如在遵守固定的平仄格律的條件下，可以隨意增加襯字。例如“我是個蒸不爛煮不熟捶不匾炒不爆響珰珰一粒銅豌豆”，其中，“我是一粒銅豌豆”七字是曲譜所規(guī)定的，前面一長串修飾詞都是襯字[3]。相對寬松的格律和形式增強(qiáng)了散曲的靈活度與自由性，與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑姟⒃~相比更有助于抒發(fā)情感，展露內(nèi)心和表達(dá)自我。在語言上，散曲往往采用豪爽直白的口語和通俗頑潑的市井俚語，如這首曲中的“銅豌豆”、“響當(dāng)當(dāng)”、“慢騰騰”、“誰叫你”、“便是”、“歹癥候”、“兀自”等，顯得生動即興，讀起來盡興盡情。相對自由的格律形式加上通俗甚至口語化的語言風(fēng)格，形成這支曲子活潑靈動、尖新自由的總體風(fēng)貌[4]。

那歸根到底，我們應(yīng)怎樣理解關(guān)漢卿在此曲中顯露的風(fēng)流浪子的性情、離經(jīng)叛道的桀驁和放浪恣肆的張狂呢？這就必須得深入作者當(dāng)時的時代背景以知人論世。在元朝實行民族壓迫政策，科舉廢除，“官學(xué)”受限，仕途阻滯的大背景之下，以關(guān)漢卿為代表的知識階層流連勾欄行院（妓院兼戲班），是他們在特定的歷史環(huán)境和緊逼的社會背景中的無奈選擇。從士大夫個人角度來看，既然讀書人的人生前途渺茫，社會地位下降，淪落為末流的“漢人”和“南人”，甚至要蒙受“八娼九儒十丐”的屈辱[5]，那不如走草根劇作家這一條現(xiàn)實出路。仕進(jìn)之途山窮水盡，以關(guān)漢卿為代表的一部分讀書人被迫走出書齋，融入民間，走進(jìn)市井瓦肆（面向城市民眾的伎藝演出之地），進(jìn)行劇本創(chuàng)作，展開雜劇表演，在市民文化中揮灑著才藝，實現(xiàn)著人生。因此，難能可貴的是，關(guān)漢卿能夠跨越當(dāng)時傳統(tǒng)社會的藩籬，突破讀書人思維的窠臼，在讀書人“求仕”或“歸隱”的選擇中勇敢地闖出一條嶄新的道路，置傳統(tǒng)道德價值規(guī)范于不顧，甚至對既定的皇權(quán)神圣進(jìn)行挑戰(zhàn)，公然與舊制度毅然決裂。

因此，我們不能只從字面意思去理解本曲。作者留連優(yōu)樓舞館，沉迷瓦肆勾欄，他的才子性情，浪子做派，不能簡單地看成是風(fēng)流放蕩甚至是腐化墮落。我們要結(jié)合對當(dāng)時社會政治文化背景的全面了解，結(jié)合對關(guān)漢卿主要雜劇散曲作品思想內(nèi)容的深入解讀，才能深刻挖掘此曲的內(nèi)在旨意和精神實質(zhì)。只要將此曲濾去風(fēng)流，洗去塵色，我們就能讀出那一顆真誠、率性、倔強(qiáng)、勇敢、執(zhí)著、灑脫而自由的心。雖然從表面上看，它內(nèi)容稍顯粗鄙，格調(diào)有些低俗，但它的精神本質(zhì)是健康的、積極的、蓬勃、昂揚(yáng)的，因為它凸顯著在黑暗壓迫下大膽反叛奮力抗?fàn)幹模谥贫冉d下宣言真情呼喚自由之聲，書寫著一個追求本色自我與獨立人格的大寫的人。從本質(zhì)上說，他的浪子風(fēng)流其實就是一種自我思想解放，他的離經(jīng)叛道實質(zhì)上折射的是一種無畏的抗?fàn)幘瘢蔫铗堩琳f到底就是一種獨立人格的大聲宣言，他的毒辣的誓言、大膽的自白和無畏的宣告就是批判現(xiàn)實的戰(zhàn)斗檄文。難怪鐘嗣成在《錄鬼簿序》中一針見血地評價關(guān)漢卿為“開天辟地，亙古及今，自有不死之鬼在。”所以，他毅然選擇的、為之赴湯蹈火、九死不悔的“煙花路兒”說到底其實是一條自由自主之路，是一條崇尚個性釋放生命本色之路，是一條知識階層與民間藝人交流融合的道路，是一條傾注畢生精力進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的道路。沒有這種“銅豌豆”精神，沒有至死不悔的決心和百折不屈的毅力，關(guān)漢卿怎能創(chuàng)造出蔚為大觀的雜劇天地？怎能為后人留下《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《單刀會》等眾多撼人心魄、感人至深的傳世名作？怎能讓讀者對他筆下的竇娥、謝天香、杜蕊娘、趙盼兒、關(guān)云長等個性鮮明、自然本色的人物如聞如見、印象深刻？怎能被元人以及后人譽(yù)為曲家之首、“元人第一”？在其眾多雜劇作品中反映的對封建社會黑暗勢力的鞭撻怒斥，對統(tǒng)治階級丑惡言行的大膽揭露，對社會不公的打抱不平伸張正義，對社會底層弱小的受壓迫者的同情關(guān)懷，對勞動人民普通民眾美德和膽識的贊美，都和這只支曲子所傳遞的昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌是相同的，與之所凸顯的剛正不阿的人格追求是一致的。

因此，在浪子形骸的外衣內(nèi)是一顆躍動鮮活的心，在玩世不恭的表象下是憂國憂民的人文精神和普渡大眾的普世情懷。在烏煙瘴氣的歷史天空中與黯然壓抑的社會舞臺上，關(guān)漢卿以一曲清澈、響亮的高歌麗曲，沖破千年歷史的重重霧霾和世俗眼光的道道障礙，向我們傳來了最為嘹亮的自由之聲，射來了最為耀眼的人性的光輝，宣示了最為醒目的人文旗幟。

千年云涌，萬事滄桑。先人離我們已遠(yuǎn)矣，欲識得其人、讀懂其心，何其難也！但如果我們能讀其書，觀其文，知其人，賞其心，明其志，將我們內(nèi)心的收音機(jī)調(diào)準(zhǔn)時間的頻道，就能收到時代的信號，歷史的回音，就能傾聽他們的心聲，感念他們的愛恨，體驗他們生之苦，心之痛，情之切，意之烈，志之堅，就能讀懂他們崇高的理想，獨立的個性，美好的情操，堅貞的品質(zhì)，高尚的人格。

大師先賢們的時代早已隨風(fēng)湮滅，但他們身上所透射的人文精神和所閃爍的人性光華卻能與日月同輝，共萬物長存，能隨著文學(xué)的高山延綿，順著歷史的長河流轉(zhuǎn)，潛入華夏的土地生長。

參考文獻(xiàn)

[1]寧宗一，沈國儀.關(guān)漢卿〔南呂·一枝花〕《不伏老》賞析，p.48.名作欣賞[J].1989年第2期

[2]章培恒，駱玉明.《中國文學(xué)史》[M].下卷p.69.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

[3]陸有儀，曹慶霖.生動活潑 創(chuàng)新出奇——散曲語言藝術(shù)摭談p.26，杭州教育學(xué)院學(xué)報[J].1994年第1期

[4]章培恒，駱玉明.《中國文學(xué)史》[M].下卷p.71.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

[5]游國恩等主編.《中國文學(xué)史》[M].第三冊p.206.人民文學(xué)出版社，1964

（作者介紹：周燁，廣州醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）