淺論雍正皇帝崇儒教民的手段

內容摘要：清朝是滿族人建立的王朝，在執政前期，清統治者被大多數漢人視為“夷人”，為了讓清政權能長久地立足穩固，統治者們承襲明制，沿用科舉取士的制度，選用漢官，還擺出向漢文化學習的姿態，并身體力行來祭拜孔子。他們不斷實行“尊孔崇儒”的政策，以期獲得百姓對清朝政權的認同。

關鍵詞：尊孔 科考 《圣諭廣訓》 鄉約制度

歷代王朝都尊崇儒學，而儒學思想歷經千百年來的變化形成為皇帝的治民之術，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱等漸漸成為百姓們所遵行的道德規范，誰要是違反，誰就會受到譴責，而皇帝要做的就是努力保持百姓仍信奉這些思想，這樣可以保證社會穩定，皇權穩固。雍正皇帝自然也不可避免。雍正對孔子特別推崇，他說“五倫為百行之本”，天地君親師是人人所看重的，而宣講天地君親師的關系理念又需要傳道授業之人，孔子乃至圣先師，傳道授業無人能出其右，“誠首出之圣也”。他認為孔子“道貫古今，德參天地，樹百王之模范，立萬世之宗師，其為功于天下者至矣。”[1]對孔子再加尊崇也沒可增之處，遂決定追封孔子先世五代為王爵。雍正還下詔避孔子諱，像商丘、章丘等地名以及山川市鎮等，一律改稱他名，至于姓氏，都把“丘”改為“邱”。[2]過去帝王在祭帛獻爵時，從不行跪拜禮，而雍正祭孔時特行崇典，行二跪六拜禮，還解釋說“朕今跪獻非誤也，若立獻于先師之前，朕心有所不安”。[3]這大概就是雍正想借助“上行下效”的方法，讓世人更加重視孔子，將倫理綱常等思想作為行為準則。雍正如此尊崇孔子，他認為“若無孔子之教，則人將忽于天秩天序之經，昧于民彝物則之理”勢必會出現以小加大、以少陵長、以賤妨貴，結果尊卑倒置，上下失序，越禮悖義，出現君不君、臣不臣、父不父、子不子等現象，對世道人心的危害程度不可勝言[4]。因此只有孔子之教是“人道之大經，彝倫之至理”，“統智愚賢不肖之儔，無人能越其范圍者。”孔子之教在于明倫紀、辨名分、正人心、端風俗，假設人人都將這些銘記于心，牢牢遵行，那么社會秩序必會趨于穩定，到最后受益最大的還是統治萬民的皇帝。

要讓世人都習得倫理綱常、道德禮儀，必然要采用言傳身教的方法，讓他們時時接觸這一理念。最為便捷的方法就是教育。這包括學校教育以及科舉。清代的學校分布極廣，從直省到各府、州、縣都次第建立書院，延聘經明行修之士為之長，其學生所學書籍都以習四書、五經及性理、通鑒諸書為主。除此之外，還設立有義學和社學。社學是鄉鎮開設的學校，凡近鄉子弟年滿十二歲就可入學。義學則教一些孤寒生童或者優秀的苗、蠻、黎、瑤子弟。學校也禁止學生傳習非圣之書、一家之言的著述。對于一些淫辭小說，也禁止坊肆刊行、民間留藏。設立這么多學校可以保證眾多學子從小就接受儒學教育，學習道德禮儀、為人處世的法則。從科考來說，科考試題從“四書”、“五經”里出，童生入學考試正試考“四書”二題，復試“四書”、“小學”論各一題，到雍正朝又增加了策論題，題目仍然從“孝經”中選。鄉試考三場，第一場考“四書”三題、“五經”每經四題，第二場考論一道，判五道，詔、誥、表各一道，第三場考經史時務策五道。由于科考士子大多不作詔、誥題，而且表文、判文及時務策等雷同卷很多，使得二三場考試不能更好的選拔考生，因此評判考生優良與否重點就在第一場，而首場又以四書文最重[5]。雍正曾經說過“以四書文取士，所以覘士子實學，且和其聲以鳴國家之盛也。”他認為通過四書文能夠看出士子是否真才實學，而且四書文能闡述解釋先賢哲人的意蘊，文章的格式體裁“先正具在，典型可稽，雖風尚日新，華實并茂，而理法辭氣，指歸則一”[6]。因此，雍正就曉諭考官，所錄取的試卷文章務必要雅正清真，理法兼備，屏去其支蔓浮夸之言，以此來消除士子考生冗長浮靡之習。將科考的內容嚴格要求在“四書”、“五經”之中，這確實能讓學子學習到先賢的經典著作，不過雍正提倡四書文同樣也束縛他們的思想，追求文章的格式也禁錮了學子自由發揮、理念創新的余地。百事孝為先，雍正認為孝為百行之首，他規定從雍正元年會試開始，考試題目仍從《孝經》中選出，這樣就能夠使“庶士子咸知誦習，而民間亦敦本勵行，即移孝作忠之道，胥由乎此”。[7]走向仕途是大多數讀書人的追求目標，而科舉是實現這一目標的最公平的途徑，通過科考能更進一步引導考生在社會中遵從道德綱常、理解君臣之禮，以達到教民的目的。

教育是培養學子道德品行的主要方式，學校在教化世人學子上作用甚大，只不過其終不能涉及沒有接受教育之人，雍正就向全國頒布了兩本書，為百姓安居其業提供了指示作用，這兩本書就是《圣諭廣訓》和《大義覺迷錄》。康熙在位時曾頒布“圣諭十六條”，包括敦孝悌、篤宗族、和鄉黨等，內容涉及從綱常名教到耕桑作息，各舉要領，事無巨細，無所不包。是規范民眾行為的重要準則。“圣諭十六條”首以孝悌開端說明康熙皇帝重視孝道，以孝道來治理天下，雍正即位后也繼承這一理念，更進一步宣揚孝道，“夫孝者，天之經，地之義，民之行也”[8]。雍正認為各條遵行日久，慮民或怠，宜申告誡以示提撕。因此又推衍其文，將其詳細地解釋了一遍，每條有六百余言，共計有萬言，并命名為《圣諭廣訓》，頒行天下，希望百姓盡除浮薄囂淩之陋習以使風俗醇厚、家室和平。從其內容可以看出《圣諭廣訓》是宣揚倫理綱常，規范社會秩序的指導性文著。

《圣諭廣訓》中也提到了學校教育。古時家族里有私塾，鄉里有庠，州里有序，國家有學，因此無人不在學校所教之中。雍正認為士要以“孝悌為本，才能為末，器識為先，文藝為后”，士乃四民之首，其所言所行，俱可以為鄉人法則，士作為鄉里之間有名望的人，其以圣賢之道訓示百姓，百姓必會聽之信之。因此，士人品行關乎地方民風，而學校作為培養士的重要場所，有著不可或缺的重任，因此雍正下令由孝廉明經科來充任學校的廣文先生，以興賢育才，化民成俗。《圣諭廣訓》作為宣揚治國理念的重要著作，雍正下令將《圣諭廣訓》頒發各省學政，刊刻印刷，分送各學。還批準了翰林院侍講學士張照的條奏，諭令各省，在學子童蒙時就誦讀《圣諭廣訓》，參加縣府復試時，令其背誦一條，然后才準錄取。[9]

雍正認為“欲厚風俗，先正人心，欲正人心，先端學術”。世人以父母之身生于太平無事之日，安居樂業，衣食無憂，酒足飯飽之下容易心生雜念，所謂飽暖思淫欲。再加上一些非圣之書，不經之典的影響，容易做出有違國法之事。異端之禍，禍及人心，因此讓百姓黜邪崇正，去危就安是國家是朝廷所必須去做的。當時除了《圣諭廣訓》刊刻頒發于全國各府州縣學，就是《大義覺迷錄》，不僅學生要學，遠鄉僻壤鄉曲小民也要知道此書，如果發現還有人未見此書，一旦讓雍正發現就將該省學政以及教官從重治罪。[10]《大義覺迷錄》這本書是雍正在處理曾靜、呂留良文字獄案過程中由雍正及曾靜合著的一本書，這本書批駁了呂留良及其門徒廣為散布的華夷之論，論述政府德化之治。“蓋生民之道，惟有德者可謂天下君”，“順天者昌，逆天者亡，惟有德者乃能順天之所與，又豈因何地之人而有所區別乎。”[11]清朝既然統御中原，為中外臣民之主，臣民自當歸誠效順，盡臣民之道，不能因民族有別而懷有異心。此外，這本書還介紹了雍正宵旰憂勤，不遑寢食，夙夜孜孜，勤政愛民。還對關于雍正皇帝的謠言進行了辯駁，可以看作是給雍正皇帝繼統以及初政作宣傳的著述。

因而在每月朔望二日都要宣講《圣諭廣訓》，這就是在地方上通行的鄉約制度。在地方，文武官員衣蟒衣至公所，設香案，行三跪九叩禮，禮畢后再到講所，司講生到香案前跪拜后恭捧圣諭登臺宣講。宣講過程猶如宣讀圣旨一樣嚴肅端莊。在縣鄉地方，選擇寬敞潔凈的地方設立講約，揀選老成有學行的貢生等人為約正，再選三四個樸實謹慎之人為值月，到宣講日，耆老百姓先后集于講約之所，然后在庭院中設立香案，值月向案北面立，先讀《圣諭廣訓》，然后由約正推說其義，宣講完畢后，眾人推選在鄉內有善行的人并記錄在“德業可勸”籍簿中，有過錯的人由值月來糾出，約正再詢問其實狀，眾人沒有異議后再記錄在“過失可規”籍簿中，然后值月讀一遍“善籍”，約正及耆老里長默視一遍“過籍”，事畢眾人作揖而退。[12]不過，每月宣講兩次，而且內容也大體相同，久而久之，宣講效果也會大打折扣，有些“鄉約、耆老輩偶爾調集，虛應故事”，地方官也是“公服端坐，不出一語，視同木偶，而禮生紳士，講誦圣諭一遍，講不晰其義，聽不得其詳，官民雜沓，哄然各散，上無以揚圣天子啟牖斯民之化，下無以振眾百姓觀感自新之風。”[13]雖然皇帝極力推行鄉約制度，但地方上極易將其視為具文，執行不力，在鄉村儒學教化上效果甚微。

歷來少數民族政權統治中國大地只有向漢人學習、不斷漢化，才有可能保持政權穩固。不管儒學在陶冶情操、修身齊家方面有何作用，雍正帝都認為儒學是治民的有效手段，“而受其益者之尤在君上也哉”[14]。且不說民間百姓受教化的效果如何，至少雍正在教民方面也曾努力了。

參考文獻

[1]《清朝通典》[M].浙江：浙江古籍出版社，1988

[2]蕭奭：《永憲錄》.[M].北京：中華書局，1997

[3]《清世宗實錄》[M].北京：中華書局，1985

[4]《清史稿》.[M].北京：中華書局，1977

[5]《圣諭廣訓》.四庫全書存目叢書·子部·儒家類

[6]《大義覺迷錄》.[M].北京，中華書局，1980

[7]楊開道：《中國鄉約制度》.[M].山東，山東省鄉村服務人員訓練處印，1937

[8]田文鏡：《州縣事宜》.官箴書集成

注 釋

[1]《清朝通典》，卷48，《禮典·吉8》

[2]蕭奭，《永憲錄》，卷3，第226頁

[3]《清朝通典》，卷48，《禮典·吉8》

[4]《清世宗實錄》，卷59，五年七月癸酉條

[5]《清史稿》，卷108，《選舉志3》

[6]《清世宗實錄》，卷121，十年七月壬子條

[7]《清世宗實錄》，卷7，元年五月己亥條

[8]《圣諭廣訓》，敦孝悌以重人倫

[9]《清世宗實錄》，卷31三年四月甲午條

[10]《大義覺迷錄》，卷1，第13頁

[11]《清世宗實錄》，卷86，雍正七年九月癸未條

[12]楊開道：《中國鄉約制度》，山東省鄉村服務人員訓練處印，p293，1937年版

[13]田文鏡：《州縣事宜》，宣講圣諭律條

[14]《清世宗實錄》，卷59，五年七月癸酉條

（作者介紹：王利明，遼寧師范大學歷史與文化旅游學院碩士研究生）