晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄

顧萍

荷爾德林曾在《致大自然》一詩中這樣寫：“當我還在你的面紗旁游戲，還像花兒依傍在你身旁，還傾聽你每一聲心跳，它將我溫柔顫抖的心環繞。”我們都生活在自然中，盡管周圍已高樓林立；我們都向往自然的環繞，盡管人類同時在不斷地破壞自然。從某種程度來說，人們因生存中的缺失，轉而努力尋找心靈上的彌補，于是，那些細致的觀察、豐富的情感便化為詩行傾瀉而出。詩歌成了生活的一部分，它將人與世界化為一體。而我們的寫作活動中，同樣需要去感受這份融合。

閱讀材料，根據要求作文。

席勒說：“自然是燃燒和溫暖詩人靈魂的唯一火焰。唯有從自然那里，他才得到他全部的力量；也唯有向著自然，他才在人為地追求文化的人當中發出聲音。”

對于以上這則材料，你有哪些思考？寫一篇不少于800字的文章。自選角度，自定立意，自選文體（詩歌除外）。

題目解析

此題可由以下角度進行思考——

首先，自然對人類產生重要的影響，并且這種影響是直擊人類靈魂的。這意味著人類除了生息繁衍之外，所有的行為舉止與自然皆有聯系。自然，已經深深地烙印在人的血脈中。人在生存之余，能夠真正地懂得生活，懂得汲取種種養分溫潤心靈。其次，詩人以“燃燒”和“溫暖”表述自然對人的影響，可見詩人對自然的傾慕。燃燒與溫暖，本是火的特質，用在此處，作用在詩人的靈魂之上，伸展其烈焰，可以照亮大地，這也是材料中所說的“得到他全部的力量”“發出聲音”。再則，短短一則材料中，三次提到了“唯一”“唯有”這種語言表現方式，表達了說話者堅定的信念。

片段一：詩人似乎總是與美有關，那種美就是天地間的鐘靈毓秀。詩人的眼睛是最清澈的，那樣純凈無邪，是自然賦予的珍寶，保護著他們在淤泥中始終亭亭凈植，清香四溢。奈保爾說詩人是容易流淚的。與自然為友的心又怎么會麻木呢？于是，走在蜀道上的太白不再執著于京城的紛擾沉浮，以赤子的情懷回到養育他性靈的山水間，悠游自在地看著日出日落、云卷云舒。他的內心是一片率真和坦然。

——南京師大附中高三葉歸鴻

本段文字重點強調詩人的情感受到自然山水的洗滌。作者將自然、詩、美三者合一，借助自然建構人對于真與美的體驗。此處的自然，既指自然之物，也指自然之感，即符合“真”的一切事物及感受皆在其內。人因此創作了以“詩”為代表的一切美的事物，而創作過程無疑就是材料中所說的能夠“溫暖”人的“燃燒”。

片段二：自然洗濯了詩人的心靈，使其純粹；撫慰了詩人的靈魂，使其找到歸宿；啟發了詩人的思考，使其得到靈感。或帶來憂思，或帶來愉悅，自然豐滿了詩，詩亦點綴了自然。真正的藝術都是源于自然的。

——南京師大附中高三 高燁涵

片段二借助于一組排比句，闡釋“自然”與“詩人”的關系：兩者相互作用影響，相互啟發促進。作者還強調“真正的藝術都是源于自然的”，一個“都”字，將自然的重要性推至至高無上。

同時，材料還強調，人只有經由自然，才可以“在人為地追求文化的人當中發出聲音”，也就是說，席勒對于人、自然、文化的關系，有完整細致的思考和追求：他希望人從自然中浸潤濡養而來的收獲，經過人的心靈情感的內化，然后再次外化，發出自己的聲音，進而影響他人。

片段三：在那個日漸浮華的時代，詩人的“返璞歸真”不失為一種極好的選擇。陶淵明無心仕途而隱居，孟浩然仕途不順而隱居，他們沉浸山水之中，在詩壇上的造詣卻頗高，這是一種返璞歸真。不“為賦新詩強說愁”，堅持有感而發，不用空洞的文字湊數，這又是一種返璞歸真。古文運動反對文表華艷提倡質樸自由，詩歌也該如此，不因崇尚浮華的辭藻而虛浮無物，應以短小精悍示人，這也是一種返璞歸真。正如席勒所說：“也唯有向著自然，他才在人為地追求文化的人當中發出聲音。”

——南京師大附中高三 高燁涵

作者認為，人類追求文化文明是一個主動的過程，因此，她借助于“返璞歸真”這一話題，將寫作的重點投注材料中的“人為”二字上，將“人”的作用進行凸顯——人是需要為自己的愛與淚找到一個世界，去盛放靈魂的。

我們還應當注意，本次寫作的材料不僅僅是席勒的話語，它還包括了說話者的身份：席勒，是一位詩人，一位情感敏銳豐沛的詩人，他的整個文化生活，便是他這番見識的具體表現。

片段四：文化應當是自發形成的，文化的差異源于養育文化的土地的差異。因此，我們需要不斷地回歸滋養文化的地方，回歸質樸的土地和真純的自然。如果把文化當作一種產業消磨了本身的真實，在這樣的包裝下，文化的外衣確實變得華關精致了，但這樣的關是華而不實的，失去了文化本質的真氣。當下很多所謂的小說只是天馬行空甚至胡思亂想的故事，是時候回到文化生根發芽的地方看看了，真正的不朽都是從自然中走出來的。《邊城》就是湘西的山水幻化出的精靈，裹著靈秀的水和輕盈的風。也只有這樣詩意的文字，才唱得出最清越的聲音。

——南京師大附中高三葉歸鴻

本段文字的作者想法更進一步，將目光投注我們社會生活的方方面面。

此刻，關于本次作文的審題，我們有這樣的希望：同學們在把握人與自然二者的關系時，要注意到，這個關系，不僅出現在文學、文化環境中，并且出現在生活中。普通的生活，也許看似毫無詩意，看似與自然毫不相關，但當人對自然的欽慕深植于靈魂，人與自然真正融為一體時，已無須去區分何者為我，何者為自然，它將讓每個人都成為詩人。

標桿作文

被風吹過的樹

◆文/張楚涵[南京師大附中高三]

顧城有詩云：“所有被風吹過的樹，都顯得有神。”他還說“詩是樹葉，比秋天短，比世界長”。

“文章本天成，妙手偶得之。”詩人不寫詩，而是在等詩。如同一棵樹，等風吹過，長出滿枝蔥蘢。席勒說：“自然是燃燒和溫暖詩人靈魂的唯一火焰。”一棵樹生于自然且成為它的一部分，詩人何嘗不是如此？而自然給予詩的，豈止一陣風。

詩是因自然而生的。人無法躲避自己對頭頂蒼穹的追尋與贊美。在與自然之美心心相印的交流中，強烈的情感自然流露，便成為詩。無論是《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲”，還是《圣經》中巴比倫河畔的柳樹，都是自然啟迪詩情的佐證。“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”古往今來，自然始終是詩的源泉，它隨意出現在每一個角落，而變幻無窮的文字卻永遠不能窮盡對它的表達。日月星辰，山川風云，花鳥魚蟲，自然不斷收到人寫給它的情詩，它的喜怒哀樂也都被詩人寫下，達到永生。

“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適。”或許正因為詩意的心更能認識到“相看兩不厭，只有敬亭山”，越是從自然中勃發詩情的靈魂，越是能從中感到快樂與慰藉，所以海子在詩中寫道：“我無限地熱愛著新的一日/今天的太陽今天的馬今天的花楸樹/使我健康富足/擁有一生。”

換而言之，自然之美所觸發的真與善，才是詩意的靈魂。在華茲華斯看來，自然給了人“幸福的心境”，培養了“高尚的感情”，賜予了“善和愛的行動”。他對自然的謳歌，其實是對人內心的探索。在他那么多名為“無題”的詩中，早已將單純的自然描摹化為心中激蕩的思想。因而泰納才說：“華茲華斯見了一株綠樹，便生枯榮之念；見了一朵行云，便悟到人世的浮沉。”

正是跳動著詩心的人主動對自然的領悟，才使得名為“詩”的“樹葉”產生了神韻，成為不羈之心的產兒、不死的精靈，人的靈魂也借此與天不老。那是高爾斯華綏筆下象征“美與仁愛”的“遠處的青山”，是濟慈相信的“世上鮮花會盛開，壯麗不朽的事物會接踵而來”，是阿多尼斯所言的“風兒棲身于我的愿望，烙鐵在我的舌頭之上”；亦是李賀“吾不識青天高，黃地厚，唯見月寒日暖，來煎人壽”的悲歌，是莊子“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”的疑問，是李白“天清江月白，心靜海鷗知”的赤子情懷。

自然向人類棲身的樹不間斷地吹風，而由此跳動的心將這風作為筆鋒，作為“活著，并且抒寫太陽”的工具，執象而求，咫尺千里。這份詩意，也造就了一片華枝春滿，天心月圓。