和諧共處，悠然南山

“和諧”是中國(guó)人數(shù)千年來(lái)追求的生活態(tài)度，其中人與自然的和諧是很重要的一部分。為什么身處都市叢林的我們，常常會(huì)向往田園牧歌的生活，或懷念單純樸素的舊時(shí)代，那是因?yàn)樵谔飯@與舊時(shí)代中蘊(yùn)含著人與自然的和諧之感，那里沒(méi)有狂飆突進(jìn)式的科技發(fā)展，沒(méi)有匆匆忙忙的生活軌跡。當(dāng)我們走在路上，能聞到泥土的清香，看到爛漫的山花，這或許便是人與自然的和諧。提到和諧，我們總會(huì)想到陶淵明那句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。我們的“南山”或許各不相同，但相同的是那一份“悠然”。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作文。

題目

從前慢

木心

記得早先少年時(shí)

大家誠(chéng)誠(chéng)懇懇

說(shuō)一句是一句

清早上火車(chē)站

長(zhǎng)街黑暗無(wú)行人

賣(mài)豆?jié){的小店冒著熱氣

從前的日色變得慢

車(chē)馬郵件都慢

一生只夠愛(ài)一個(gè)人

從前的鎖也好看

鑰匙精美有樣子

你鎖了 人家就懂了

上面的材料，引發(fā)你怎樣的感悟與聯(lián)想？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇不少于800字的議論文或記敘文。

要求：（1）必須符合文體要求；（2）角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；（3）不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；（4）不得套作，不得抄襲。

題目解析

看完這段材料，應(yīng)充分了解詩(shī)歌具體內(nèi)容與“從前慢”的關(guān)系。

第一節(jié)開(kāi)筆點(diǎn)題，“少年”這個(gè)詞匯即刻和題名“從前”這個(gè)詞匯關(guān)聯(lián)起來(lái)，表達(dá)了作者對(duì)少年情懷的一次“重溫”。“誠(chéng)誠(chéng)懇懇”這個(gè)詞和“說(shuō)一句是一句”都表現(xiàn)了人與人之間的真誠(chéng)。這一節(jié)反映的是，寫(xiě)詩(shī)之時(shí)的時(shí)代情境與此相反，爾虞我詐頗多，人們變得不再誠(chéng)懇，因此作者更愿意駐留于自己的少年情懷中。

第二節(jié)所描述的畫(huà)面中似乎隱藏著一種無(wú)法言表的孤清、寂寞。試想，清晨一個(gè)人，穿過(guò)黑暗的無(wú)人的長(zhǎng)街，只有一個(gè)賣(mài)豆?jié){的小店冒著熱氣。空間的寂靜襯托出時(shí)間之慢。

從第三節(jié)開(kāi)始，“從前”被“蒸”出來(lái)了，開(kāi)始切題進(jìn)入第二階段的“慢”。詩(shī)人也仿佛忽然從那張小鎮(zhèn)的老照片，從那些流逝而“凝固”的光景中抬起頭來(lái)看眼前的“日色”匆匆，兩相比較，“從前”的就變“慢”了。不僅僅是“日色”，“車(chē)”“馬”“郵件”也一樣。請(qǐng)注意“郵件”這個(gè)詞匯，事實(shí)上是書(shū)信的代名詞。書(shū)信是什么呢？是心。對(duì)應(yīng)物是“一個(gè)人”，愛(ài)人。這里就更進(jìn)一步導(dǎo)出了“慢”的成因：因?yàn)閻?ài)，而且不是簡(jiǎn)單的、膚淺的用嘴巴說(shuō)出來(lái)的愛(ài)，而是經(jīng)過(guò)時(shí)間積攢的愛(ài)，是一生的時(shí)間積攢出來(lái)的。而且是只為“一個(gè)人”的，并非朝三暮四。

第四節(jié)中，“懂”字可能具有“歧義”，表現(xiàn)出了一種君子之風(fēng)：一是“鎖”的功能，說(shuō)從前的社會(huì)環(huán)境太平，即鎖君子；二是有著更進(jìn)一步的隱情，在愛(ài)情上，一點(diǎn)兒暗示便了解了別人的心意，知趣地離開(kāi)。

對(duì)“慢”的追憶與呼喚是詩(shī)歌的主題，也是寫(xiě)作的關(guān)鍵。

從正向思考，可以呼喚一種慢節(jié)奏的、真誠(chéng)：的、和諧的、專(zhuān)注的、精致的生活態(tài)度的回歸。應(yīng)-該注重對(duì)比當(dāng)下物質(zhì)化社會(huì)因急功近利帶來(lái)的：失信、匆忙、粗糙的生活。圍繞為什么需要“慢”展：開(kāi)論述。

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還可從反面思考。從前慢代表現(xiàn)在也一定要慢嗎？從前慢現(xiàn)在就一定能慢嗎？其實(shí)“從前”與“慢”都是具有歧義的詞，材料并未明確定義。“從前”究竟是怎樣一個(gè)時(shí)間段？比方說(shuō)，是新中國(guó)成立前，還是改革開(kāi)放前，還是作者生活的某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)之前。“慢”從字面上來(lái)感受，當(dāng)然是生活節(jié)奏不快，但若介入一種情感思考，就是情感上的沉靜醞釀。因此可從過(guò)去的生活條件不可復(fù)制，生活必然走向快速，但我們應(yīng)保持心態(tài)的從容來(lái)立論。也可認(rèn)為快速的生活是時(shí)代的必然，在快速中同樣可以活出詩(shī)意。

標(biāo)桿作文

放慢腳步

◆文/吳涵析[福州三中高三]

木心先生說(shuō)從前慢，慢得誠(chéng)懇，慢得有情致。因?yàn)槁圆哦萌绾紊睿绾蜗硎苌畹木拢绾蜗硎苌锴楦械恼鎿矗@便是和諧。

和從前相比，我們的生活正在快速地發(fā)生著改變，世界匆忙的腳步推搡著我們不斷前進(jìn)。我們，該尋找從前慢節(jié)奏的生活嗎？我想答案是肯定的。

慢節(jié)奏的生活并不意味著消磨、懶散和資源的浪費(fèi)。相反，它只是用更多的時(shí)間來(lái)打磨一副更精美的生活模具，讓人放慢腳步欣賞更美的沿途風(fēng)景。

慢節(jié)奏的生活，實(shí)際上是為了讓你在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，走得更加從容與滿(mǎn)足。卡爾·桑德堡在推薦杰克·倫敦的《野性的呼喚》時(shí)說(shuō)：“我們?cè)绞亲兊梦拿鳎驮绞歉械娇謶帧！彼跀?shù)十年前就指出了當(dāng)今社會(huì)的癥結(jié)。高新世界的建立、科技成果的分享真的讓我們更加心滿(mǎn)意足了嗎？答案或許并不絕對(duì)。2015年中國(guó)幸福指數(shù)最高的城市合肥，指數(shù)顯示也僅達(dá)43%，有一多半的人仍沒(méi)有踏上幸福的列車(chē)。在我們周?chē)卸嗌偃诵χ鴧s不是真的快樂(lè)。或許是因?yàn)槲覀儞碛械氖歉咚俚纳顮顟B(tài)、沉重的工作壓力，甚至巨大的輿論壓力，所以，要學(xué)會(huì)放慢腳步，要學(xué)會(huì)擺脫自己身不由己的借口。比爾·蓋茨做到了，所以他在褪去一身榮寵后，得以保留心中的一方凈土，享受田園之樂(lè)。

慢節(jié)奏的生活更是讓情感更加豐富的智慧、拉近一切距離的法門(mén)。木心說(shuō)：“往過(guò)去看，一代比一代多情；往未來(lái)看，一代比一代無(wú)情。多情可以多到?jīng)]際涯，無(wú)情則有限，無(wú)情而已。”承接木心先生的兩句話(huà)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在時(shí)間的洪流中，我們漸漸喪失了與他人交心的能力，人與人之間的感情不再那么真摯。科技的發(fā)展使不見(jiàn)面的聯(lián)系成為可能，但梁文道先生卻懷念兒時(shí)為與同伴分享書(shū)籍影碟，花大把時(shí)間奔走相聚的快樂(lè)。畢竟，有些東西，它必須沉淀在時(shí)間里，并且無(wú)可替代，一面知己、一見(jiàn)傾心的概率是很小的。試想，如果我們總是用飛快閃爍、冰冷虛假的屏幕面對(duì)他人，兩顆心又如何彼此溫暖呢？感情是需要慢慢加溫的。

我相信，大多數(shù)人到最后并不期待轟轟烈烈的大事跡，他們更需要的是一種生命的滿(mǎn)足和精致、情感的充沛和純真。因此，總該有放慢腳步的時(shí)候，庭前花開(kāi)落，天畔云卷舒。生活里，美，是需要用時(shí)間和耐心等待的。

名師點(diǎn)評(píng)

文章立論有現(xiàn)實(shí)背景，開(kāi)篇就對(duì)“慢節(jié)奏生活”的概念進(jìn)行了有價(jià)值的辨析。同學(xué)們寫(xiě)作文時(shí)往往會(huì)忘記闡釋文章核心概念的內(nèi)涵，這就使文章常常存在邏輯上的漏洞。本文在第三段對(duì)“慢節(jié)奏”的內(nèi)涵進(jìn)行了概述。在闡明一個(gè)概念的內(nèi)涵時(shí)，除了直接點(diǎn)明其內(nèi)涵外，還可以將其與相近或相反的概念進(jìn)行比較辨析。本文即采取了與相近概念比較的方式來(lái)闡述。本文議論邏輯條理清晰，兩個(gè)核心論證段從“慢節(jié)奏的生活，實(shí)際上是為了讓你在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，走得更加從容與滿(mǎn)足”與“慢節(jié)奏的生活更是讓情感更加豐富的智慧、拉近一切距離的法門(mén)”兩個(gè)角度展開(kāi)論證，兩個(gè)層次間構(gòu)成一種遞進(jìn)關(guān)系，條理鮮明。核心論證段論證充分，能結(jié)合時(shí)代問(wèn)題作文，且語(yǔ)言?xún)?yōu)美，是一篇不錯(cuò)的文章。

（陳原）

時(shí)代，你慢慢來(lái)

◆文/劉文鈞[福州三中高三]

木心的《從前慢》醞釀了一種“慢”的情懷，無(wú)疑將人帶回信息時(shí)代之前的世界里。然而，當(dāng)工業(yè)文明的齒輪噬咬著一切時(shí)，時(shí)代的巨浪帶來(lái)的是一種“快”與“慢”的交鋒。“慢”似乎已顯現(xiàn)出戰(zhàn)敗者的姿態(tài)，在時(shí)代的角落中蜷縮。

“慢”的失敗體現(xiàn)于全球迅猛增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，物質(zhì)文明的輝煌使人類(lèi)仿佛忘卻了曾經(jīng)燦爛的精神世界。在日益功利的文化環(huán)境中，“慢”作為一種曾經(jīng)的生活態(tài)度和文化觀念，其實(shí)有著不可否認(rèn)的存在意義。

“慢”意味著從容，意味著不帶功利色彩的生活方式，意味著長(zhǎng)時(shí)間的積累與沉淀。

在物質(zhì)文明猛烈撞擊精神文明的當(dāng)下，人們需要堅(jiān)守這一份從容與篤定，去撐起最后一片精神家園。

物質(zhì)文明泛濫的可畏之處便在于，它將人的成長(zhǎng)與發(fā)展一并全盤(pán)地物質(zhì)化、速度化了。殊不知，一個(gè)人的成長(zhǎng)是需要時(shí)間的雕琢的，速度絕不能獨(dú)當(dāng)一面。而“慢”恰恰給予人充分的時(shí)間去思考和回顧，正是這樣的成長(zhǎng)賦予人以健全的人格。龍應(yīng)臺(tái)在《孩子，你慢慢來(lái)》中道出了一位母親對(duì)孩子成長(zhǎng)過(guò)程的祝福。她的心聲也正是萬(wàn)千父母的心聲——給孩子以充分體驗(yàn)人生樂(lè)趣的機(jī)會(huì)。而這種機(jī)會(huì)，在一個(gè)以培養(yǎng)神童和狀元為根本目的的社會(huì)中，顯得彌足珍貴。神童的成長(zhǎng)就仿佛濫用激素的瓜果的成長(zhǎng)，外表光鮮可人，內(nèi)里卻可能深藏畸形。為何許多神童的心理成熟度遭外界質(zhì)疑？正是因?yàn)槿烁竦陌l(fā)展靠速度是不行的，唯有“慢慢來(lái)”所涵蓋的時(shí)間，才能使人獲得成長(zhǎng)的真正力量。

至此，我們僅僅看到了信息時(shí)代快節(jié)奏生活對(duì)人格發(fā)育的副作用。而此類(lèi)副作用的積累與疊加，帶來(lái)的是整個(gè)文化環(huán)境的改變。眾所周知，所有的藝術(shù)均來(lái)源于對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，而“快”所能提供的單薄的生活背景極易抹殺文藝作品創(chuàng)作者的靈感。與此相反，“慢”預(yù)留下充分的時(shí)間，使人不僅僅對(duì)自我的成長(zhǎng)進(jìn)行思考，更對(duì)生活及整個(gè)世界進(jìn)行觀察與思索，這構(gòu)成了藝術(shù)靈感的源泉。

現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)紙媒的沒(méi)落暗含著一種對(duì)閱讀的淡漠，而對(duì)閱讀的淡漠背后，是否又隱藏著對(duì)信息的盲目接受以及對(duì)思考的抵觸？思考的態(tài)度與習(xí)慣，曾在人類(lèi)歷史上無(wú)數(shù)次成為社會(huì)改革、進(jìn)步的助推器，因此，信息時(shí)代快餐文化、垃圾文化的泛濫，不能不稱(chēng)為當(dāng)下社會(huì)的隱憂(yōu)。

要求現(xiàn)代人重拾“慢生活、慢思考”的確不是易事，但將“慢”的精神先植根于心間，卻是人人都能做到的。堅(jiān)守那一份從容與篤定，去撐起信息化背后的一片精神家園。

既然物質(zhì)文明的烙印已無(wú)法磨滅，那么就從精神文明開(kāi)始，慢慢改變。

時(shí)代，請(qǐng)你慢慢來(lái)，慢慢來(lái)，與“慢”一同成長(zhǎng)。

名師點(diǎn)評(píng)

這是一篇頗具思辨性的文章。作者在呼喚一種悠然的“慢生活”，他認(rèn)為我們需要靠這種“慢”的生活態(tài)度來(lái)抵御物質(zhì)化的浪潮。作者從兩個(gè)角度遞進(jìn)說(shuō)明了物質(zhì)化浪潮帶來(lái)的弊端：“物質(zhì)文明泛濫的可畏之處便在于，它將人的成長(zhǎng)與發(fā)展一并全盤(pán)地物質(zhì)化、速度化了。”“而此類(lèi)副作用的積累與疊加，帶來(lái)的是整個(gè)文化環(huán)境的改變。”兩個(gè)層次的論證不僅材料新穎，而且能結(jié)合時(shí)代的熱點(diǎn)引發(fā)讀者的興趣，難能可貴。

（陳原）