漫談水文化內涵

主講人：靳懷堾

漫談水文化內涵

主講人：靳懷堾

靳懷堾：水利部海河水利委員會紀檢組組長、監察局局長、黨組成員，中國水利文協水文化研究會會長，中華水文化專家委員會副主任委員，中國作家協會會員，中國水利作家協會副主席。

相對于文化而言，水文化是一個下位概念，也就是子概念。如果說“文化猶如許多細胞構成的一個整體”，那么水文化可以說是文化的眾多“細胞”之一。不過這個“細胞”不但體量巨大，而且活力十足、魅力四射，是文化家族中的大塊頭和佼佼者。當然，要論起水文化，還得從文化說起。

“文化”的起源和發展

我國最早的“文化”，是與“武化”相對的概念，我國傳統的“文化”內涵，偏重于精神方面

文化是人類社會特有的現象，是社會實踐的產物，是人類歷史的積淀和智慧的靈光。

據專家考證，“文化”是我國語系中古已有之的詞語。其本義是指“以文教化”，表示對人情操的陶冶、品德的錘煉，本屬精神領域的范疇。而現在的“文化”，已成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念。

從我們老祖宗造字的角度看，“文”字的本身有兩層意義：“亠”是一個象形符號，表示火苗，或表示太陽剛剛從地平線上升起。如此，這個符號圖示便具有光芒普照，使世界從黑暗走向光明的指歸。“乂”是個會意字，指治理，引申為使天下安寧、穩定。如此，這個“文”字便有了用普照世界的太陽一般的思想去治理天下，從而使天下得以安寧的涵義。“化”字是個意象化的符號，它形象地表示出“人的武器”（匕首）或“折服人的武器”的意義。如果將文與化并列成“文化”一詞，則表達出這樣的涵義：有一種光芒普照的思想是人類用以治理世界的有力武器。

先秦時，“文”與“化”尚未組合在一起。“文”，本義指各色交錯的紋理。引申為文物典籍、禮樂制度、人文修養以及美、善、德行之義。“化”，本義為改易、生成、造化，指事物形態或性質的改變，引申為教化遷善之義。如《莊子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，《易·系辭》中的“男女構精，萬物化成”。

“文”與“化”并聯使用最早出現在我國古代一部文化經典——《周易》中，是書《賁卦·彖傳》說：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”

這里的“文”，是從紋理之義演化而來的概念。關于“天文”，通常的解釋是：剛柔交互錯雜形成天的文飾。還有一種解釋，指日月往來交錯文飾于天，引申為天道自然規律。關于“人文”，通常的解釋是：內心燦爛光明而言行外表止于（遵循）禮義，是人的文飾。還有一種解釋，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等，構成縱橫交織的復雜社會網絡。這段話的意思是說：治國者觀察天的文飾，可以了解耕作漁獵時序之變化；觀察人文，即君臣、父子夫婦、朋友等關系，可以用教化的手段來治理天下，使天下人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。這里，“人文”與“化成天下”緊密聯系，“以文教化”的思想已十分明確。

西漢時，“文”與“化”方合成一個整詞。漢語中“文化”一詞，最早出現于劉向《說苑·指武篇》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”

由此可見，我國最早的“文化”，是與“武化”相對的概念，指“文治與教化”，即以倫理道德教化世人，使人“發乎情止于禮”的意思。我國傳統的“文化”內涵，偏重于精神方面。

在西方，文化一詞起源于拉丁文，原意是指耕作土地及對植物的培育，引申為對人的興趣、品德、能力的培養。1871年，英國人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中，首次將文化作為一個概念提出來，對其含義做出了這樣的表述：“文化是一種復雜體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及社會成員個人獲得的各種能力與習慣等。”

《中國大百科全書·社會學卷》對文化是這樣定義的：“廣義的文化是指人類創造一切物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。”而我們一般所指稱的文化，是就狹義的文化而言。

按照廣義的文化定義，我們的萬里長城、故宮、黃河大堤、都江堰、京杭運河、儒道學說、《二十五史》、《永樂大典》等，埃及的金字塔、獅身人面像，古巴比倫的《漢謨拉比法典》，古印度的印章文字，古希臘的神話和《荷馬史詩》等，都是舉世公認的文化瑰寶。

那么，如何進一步理解文化這個概念呢？

《中國傳統文化散論》的作者李士奇先生認為，文化是由“人化”和“化人”兩個方面共構。所謂“人化”，就是“包裝自然”，指人參與自然、適應自然和改造自然的成果。換言之，完全由自然形成的，沒有打上人工烙印的東西，就不能稱之為文化。所謂“化人”，就是“改造人類自己”的成果，即努力消除人的“獸性”，使人的行為更加文質彬彬。對此，法國大文豪雨果說過這樣的話：“有了物質，人才能生存；有了理想，人才能生活。生存和生活有什么不同？動物是生存，而人則應該是生活。”如果用一言詮釋雨果的話，就是：人離動物越遠越“文化”。

我國現代著名哲學家賀麟認為文化是“人生的花樣”。所謂“花樣”，指在滿足果腹、蔽體、居所、出行等實際功利需求之外，追求一種“有意味的樣式”。比如，豐富多彩的飲食、款式多樣的服飾、姿態繽紛的藝術、種類繁多的體育等，這些都是人類追求“人生的花樣”的結果；而這些“人生的花樣”越多，人類的生活越有情趣和意味。

文化水平的高低，是衡量一個國家和社會文明程度的重要標準。在人類文明的發展進程中，文化如同潤物無聲的春雨，滲透并影響著人類物質和精神生活的各個方面，又如同奔流不息的江河，推動著人類社會向新的更高的文明階梯邁進。

當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占領了文化的制高點，誰就能掌握發展的主動權。人類文明進步的歷史表明，沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創造精神的發揮，一個國家、一個民族，不可能屹立于世界先進民族之林。

水文化的概念

水文化的實質是人與水的關系，以及人水關系影響下人與人之間、人與社會之間的關系

考察中華文化的發展史，不難發現，水與中華文化的孕育、發展關系實在是太密切了，可以說，中華文化中的許多地方都有水文化的光芒在閃耀。比如，人們習慣把黃河稱為中華民族的母親河和中華文明的搖籃，從一定意義上道出了中華文化與水關系的真諦。

水文化是一個非常古老而十分新穎的文化形態。說它非常古老，是因為自從在我們這個星球上有了人類的活動，有了人類與水打交道的“第一次”，就有了水文化；說它十分新穎，是因為在我國把水文化作為一種相對獨立的文化形態提出來進行研究，是20世紀80年代末以后的事。

那么，何謂水文化呢？

水文化是指人類在與水打交道過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，是人類認識水、開發水、利用水、治理水、保護水、鑒賞水的產物。水文化的實質是人與水的關系，以及人水關系影響下人與人之間、人與社會之間的關系。人水關系不但伴隨著人類發展的始終，而且涉及社會生活的幾乎各個方面，舉凡經濟、政治、科學、文學、藝術、宗教、民俗、軍事、體育等各個領域，無不蘊含著豐富的水文化因子，因而水文化具有深厚的內涵和廣闊的外延。

水是生命之源、生產之要、生態之基。如果把各種文化現象放在人類歷史的長河中去衡量，相對于鋼鐵、煤炭、機械、石油、電力等文化而言，水文化與人類社會的歷史一樣悠久并將貫穿于人類社會發展的始終。由于水與人類生產生活息息相關，密不可分，因此，人類的各種文化創造都或多或少地打著水文化的印跡，比如農耕文化、漁業文化、飲食文化、茶文化、酒文化、花卉文化、垂釣文化等等，無不以水文化為基礎或前提，從這個角度看，水文化又具有“母體文化”的性質。

需要指出的是，人是創造文化的主體，涉水活動是產生水文化的源泉。水作為一種自然資源，自身并不能生成文化，只有當人類的生產生活與水發生了關系，人類有了利用水、治理水、節約水、保護水以及親近水、鑒賞水等方面的實踐，有了對水的認識和思考，才會產生文化。與此同時，這些在人水關系中產生的特色鮮明、張力十足的文化成果，反過來又起到“化人”的作用——通過不斷汲取水文化的養分，能滋潤我們的心靈世界，培育我們“若水向善”“樂水進取”等品格和情懷。

同文化的概念一樣，水文化也有廣義和狹義之分。

廣義的水文化前面已經給出，即人類在與水打交道過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。

狹義的水文化則是指精神層面而言，是指人類在與水打交道的過程中創造的精神成果，包括與水相關的思維方式、價值觀念、文學藝術、宗教信仰、科學技術、倫理道德、風俗習慣等。

同其他文化現象一樣，水文化也有先進和落后之分。

中國古代，“借助神力治水”的意識和做法，如鑄鐵牛以鎮洪水，干旱祈雨拜龍王，為河伯（水神）娶婦以祈求江河安瀾，等等，是當時一種普遍的社會心理和社會現象，積淀為一種頗為流行的文化傳統。但從今天科學的角度看，完全屬于封建迷信，無疑是落后的水文化。因此，對于水文化遺產，我們必須采取揚棄的態度，取其精華，去其糟粕，為促進社會的文明進步添磚加瓦。

水文化的結構解析

每一種文化都存在著一種基本結構，水文化的三大基本板塊互相聯系，互相作用，互相促進，構成一個有機聯系的整體

要弄清水文化的內涵，須從水文化的結構分析入手。美國著名人類學家魯思·本尼迪克特在其《文化模式》一書中指出：每一種文化都存在著一種基本結構，即有一種單一的原理，這一原理通過某種主導地位的文化模式體現在構成文化的人們的個性之中。所謂文化結構，亦稱架構，一是指文化元素或文化叢之間具有一定秩序的關系；二是文化結構由文化特質、文化叢、文化區、文化模式等概念構成。關于文化的結構，有物質與精神兩層次說，物質、制度、精神三層次說，物質、制度、行為、精神四層次說，物質、社會關系、精神、藝術、語言、風俗習慣六大子系統說，等等。

水文化的基本結構，是指各類水文化內容之間彼此交錯聯系而形成的一種系統的框架和結構。水文化作為人類文化的重要組成部分，是一個龐大的文化體系。在此，我們把水文化的基本結構界定為物質水文化、制度水文化、精神水文化三個層次，并以此為前提展開討論。

先說物質水文化。

物質水文化，是人類創造的與水相關的物質成果，是一種有形的可視、可觸的客觀存在，是人們水觀念的外在、具體的表現形式，主要包括經過人工打造的水形態、水環境、水工程、水工具等。

水形態是指經過人工影響而形成的各種水體的存在形式。河流、湖泊、水庫、井泉、池塘、瀑布等，經過打上人文的烙印，體現出的奔騰向前、浩瀚無垠、汩汩涌冒、一泓清流、飛流直下等形態面貌，構成了多彩多姿的水形態，在物質和精神上影響著人們的生活。

水環境是指經過人工干預過水體對人類產生的直接或間接的影響，這種影響是通過人們對水體的視覺、聽覺、嗅覺等反射到身上的。優良的水環境即人們通常所說的風水寶地，其聚集的勃勃生氣對人的成長發育大有裨益，正所謂“物華天寶，人杰地靈”；反之，惡劣的水環境會對人的身心健康產生極大的負面影響，如長期飲用富含氟、錳等有害元素的水，會引發甲狀腺腫大、氟骨病等多種疾病。

水工程是指人們在江河、湖泊和地下水流上開發、利用、控制、調配和保護水資源的各類工程設施。人類為了創造更加理想的生存環境，在與水相依的同時，還要與水旱災害進行抗爭，在除害興利的過程中，水工程應運而生。著名的有：以鄭國渠、都江堰為代表的灌溉工程，以黃河大堤、荊江大堤、洪澤湖大堤為代表的防洪工程，以興安靈渠、京杭運河為代表的水運工程，以江浙海塘為代表的海塘工程等，這些都是中華先民用勤勞和智慧鑄就的水利豐碑。20世紀80年代以來興建的引灤入津、黃河小浪底、長江三峽、南水北調等大型工程，堪稱現代水利工程的經典之作。

水工具是指人們在用水、治水、管水、護水、節水等過程中創制出的各種器皿、工具。比如，人類為了繁衍生息，必然要飲水、用水，這就發明了汲水、貯水、飲水等工具。汲水工具早期有竹筒、木桶、葫蘆、皮口袋、陶器等，后來發展為鐵筒、轆轤、桔槔、壓水井、機電抽水機等；貯水工具早期主要有獨木水槽、石水槽、陶甕等，后來發展為水缸、水箱、水壺等。

次說制度水文化。

制度水文化，是指人們對水的利用、開發、治理、配置、節約、保護以及協調水與經濟社會發展關系過程中所形成的法律法規、規程規范以及組織形態、管理體制、運行機制等構成的外顯文化，是水文化的格式化和規范化。

制度水文化中最重要的部分是法律法規體系。據文獻記載，中國歷史上最早的水法規誕生于春秋時期。公元前656年，齊桓公和管仲率領由齊、宋、魯、陳、衛、鄭、曹、許組成的“八國聯軍”南下抗楚，迫使楚成王議和，并在召陵也就是今天的河南省漯河市召陵區境訂立盟約，其中有“毋曲堤”的條文，即不允許修建危害別國防洪安全的不合理堤防，是為水法規的濫觴。秦漢以后，出現了專門的水利法律法規，比如漢朝的《水令》、唐朝的《水部式》、北宋的《農田水利約束》、金朝的《河防令》等。當代，經過多年的努力，形成了以《中華人民共和國水法》為核心的較為完備的水法規體系。

我國古代的水利職官制度，包括管理水利的政府機構、官職設置、權力授予、決策程序和運行機制等，相沿成習，代有發展，深深滲透到國家機器之中。比如，夏商周三代，我國司水的官稱為冬官或水官。秦漢時，中央政府水利事務分別由太常、少府、大司農掌管，地方的郡縣也“置水官，主平水”，稱都水掾或都水長；還有由皇帝臨時指派的河堤都尉、河堤使者、河堤謁者等，或負責賑濟水災工作，或主持堵復決口等事宜。隋唐以后，逐漸形成了條塊結合、分工明晰的水行政與專業管理體系。明清時，鑒于黃河、淮河、運河等河道管理和漕運的重要性和復雜性，創立了河漕總督制度，并逐漸形成了完備的管理體系。從清代起，河道總督與漕運總督的責任嚴格分開，漕運總督只管漕糧運輸，河道總督負責黃河、運河、永定河等河道的治理。

另外，民間以鄉規民約形式實施的用水分配與管理，也是水制度文化的重要組成部分。例如，我國古代對農田灌溉渠道的管理，除干渠、支渠外，斗渠以下，一般由民間管理，管理者多為鄉村德高望重者，稱渠長、堰長、頭人、會長、長老等。渠長等管理人員的主要職責，除了調配水量、保證公平外，還有組織渠道維修養護勞動、收取水費等。

再說精神水文化。

精神水文化，是指人類在與水打交道過程中創造的非實在性財富，包括水思維、水觀念、水科技、水哲學、水文藝、水風俗等。

在漫漫的歷史長河中，水不僅是哺育人類生命的乳汁，也是滋潤人類精神與靈魂的甘泉。

百家爭鳴的先秦時代，是中華思想文化的奠基時期，一經橫空出世，便奇峰高聳，讓后人“高山仰止”，難以企及。舉凡哲學、文學、史學、美學、政治學、軍事學以至心理學，以及后來日趨細化的許多學科，都可以在那個文化光芒四射的時代尋找到源頭。其時，涌現出的孔子、孟子、老子、莊子、孫子、墨子、荀子等，都是中華文化史上的巨擘。耐人尋味的是，先秦諸子大都愛在水邊思考問題，他們的奇思妙想常常是從水中獲得的。

《管子·水地》的作者視水為“萬物之本原也，諸生之宗室也”。儒家的創始人孔子，有“見大水必觀”的習慣。“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這是孔子站在河邊望著滔滔流逝的河水發出的深沉感慨，充滿了人生況味。孔子還有一句名言：“知者樂水，仁者樂山。”孔子之所以樂水，除了水具有賞心悅目的審美情趣和洗滌身心以使潔凈的作用外，更因為水的品性堪與君子之風“比德”——“智者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水”（朱熹《四書集注》）。真正把水放在哲學層面審視的當為道家的開山鼻祖老子，以至于有人說老子的哲學就是水性哲學。在老子眼中，水性如“道”，他說：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”最高的善像水一樣，利萬物而不爭，甘處卑下的地位，這就是“道”的境界啊！兵圣孫子說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而就虛。”墨家的創始人墨子說：“江河不惡小谷之滿己也，故能大。”戰國末期的大儒荀子說：“冰，水為之，而寒于水。”“不積小流，無以成江海。”強調學習做事循序漸進，終將實現從量變到質變的突破。

當代國學大師南懷瑾十分推崇水，他說：“一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣，保持至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。”當代佛學高僧星云大師也有關于水的高論：“水的仁慈能沐浴眾生可以澤及萬物；水的義氣能揚清激濁可以蕩滌污垢；水的勇猛能柔而堅強可以弱克剛；水的智慧能疏通江河可以自成盈滿。”“人之美德應如水之流通，水之澄清，水之深邃，水之廣闊。”

在中國人的心目中，水分明已由自然之水升華為文化之水、哲學之水了！

值得提出的是，治水活動不僅參與了中華物質文明的創造，而且參與了精神文明的創造。比如，古代的“大禹治水”所體現的思想、精神價值，現代的紅旗渠精神、“’98抗洪精神”等，都已成為中華民族精神的重要組成部分。

水文化的三大基本板塊互相聯系，互相作用，互相促進，構成一個有機聯系的整體。物質水文化是水文化的外在表現和載體，是制度水文化和精神水文化的物質基礎；制度水文化是水文化的規范化和格式化，對物質水文化和精神水文化的形成具有重要影響；精神水文化是一種觀念形態的水文化集合，在整個水文化體系中處于核心和靈魂地位。物質層面的文化是“易碎品”，很容易在自然和人為作用下“風化”、改變甚至消失；制度層面的文化具有相對的穩定性，革故鼎新需要較長的時間；精神層面的文化則最為穩定，變化緩慢，甚至千年不易，歷久彌新。

水利文化與水利行業文化

水利文化是人類在興水利、除水害的過程中所創造出的物質和精神財富的總和，水利行業文化是水利行業內部成文或不成文的規程規范、傳統習慣等

“水利”一詞是我國所特有的。

翻開中華典籍，可在《呂氏春秋》中找到“水利”這個詞匯。是書《慎人》在記述舜之事跡時說：“以其徒屬堀地財、取水利、編蒲葦、結罘網，手足胼胝不居，然后免于凍餒之患。”這是我國古代文獻最早出現的“水利”一詞。不過，其中的“取水利”，是指汲取地下水和捕撈魚蝦等水產品而言，與現在所說的“水利”不是一回事。

真正賦予“水利”一詞豐富深刻內涵，至今仍在沿用的“水利”專有名詞的發明者，當為西漢偉大的史學家司馬遷。

《史記·河渠書》是我國第一部水利通史，記述了從大禹治水到漢元封二年，即公元前109年，堵塞黃河瓠子決口及其后各地大興開渠灌溉工程等重大史實。司馬遷在用較大篇幅動情描述了漢武帝親臨瓠子指揮封堵黃河決口這件驚天地、泣鬼神的大事后，寫道：“自是之后，用事者爭言水利。”——自此以后，那些當權的官員們在漢武帝面前爭著言說興修水利之事。司馬遷在“太史公曰”中感慨道：“甚哉，水之為利害也！余從負薪塞宣房，悲《瓠子》之詩而作《河渠書》。”感嘆水在為利與為害兩個方面的力量都太大了，表明了他之所以作《河渠書》的動因。

司馬遷所言的水利，已具有“穿渠”“溉田”“堵口”等含義，并蘊含了興利與除害兩方面較為完整的概念了。

傳統的中國水利，主要包括三個方面的內容：一是防御洪水，以確保人類生存安全；二是農業灌溉，以彌補雨養農業之不足；三是開挖運河，以借水行舟。

現代社會，水利的內涵得到大大拓展，除了上述三個方面的內容外，還包括水力發電、給排水、水土保持、水污染防治、水景觀營造、水生態保護與修復等。

2009年版的《辭海》，對水利這個名詞的表述是：“采取人工措施控制、調節、治導、利用、管理和保護自然界的水，以減輕或免除水旱災害，并開發利用水資源，適應人類生產、滿足人類生活、改善生態和環境需要的活動。”這一表述增加了“改善生態和環境需要”的內容，突出了水利的生態環境功能。

2011年中央1號文件更加明確地指出：“水利是現代農業建設不可或缺的首要條件，是經濟社會發展不可替代的基礎支撐，是生態環境改善不可分割的保障系統，具有很強的公益性、基礎性、戰略性。”這是對現代水利性質和作用的最新詮釋。

遠古時代，由于人類自身能力十分低下，“緣水而居，不耕不稼”，對水旱災害等自然現象無能為力，只好聽之任之。到了新石器時代，伴隨著農業、畜牧業和制陶業等的出現，人類改造自然的能力得到空前提高，為了更好地生存與發展，產生了防治水旱災害和開發利用水資源的意識和實踐活動。

由此可見，水利文化發軔于人類開始形成除水患、興水利意識的時候，它是人類在興水利、除水害的過程中所創造出的物質和精神財富的總和。

水利文化源于人類興利除害的實踐，同時這些實踐活動所積淀升華出的理念、精神和科學方法、技術手段等，又指導和幫助人類在更高層次上從事水利活動。

所謂水利行業文化，是指水利行業內部的從業人員在長期的工作實踐過程中形成的行業價值觀念、行業標準、行業規范、行業道德、行業傳統、行業習慣、行業禮儀等，是水利行業內部成文或不成文的規程規范、傳統習慣等。比如，“獻身、負責、求實”的水利行業精神，就是水利行業在長期的水利實踐中形成的獨特的行業價值觀念。

水文化與水利文化

水利文化源于水利又高于水利，包涵水利行業文化，水利行業文化是水利文化的重要組成部分，但遠不是水利文化的全部

水文化與水利文化，絕不是同一概念的不同提法，它們之間既有聯系又有區別。

先說聯系，有三個相同點。一是母體相同。水文化和水利文化都脫胎于人類文化這個體量巨大的母體，是從這個母體身上衍生出來的“子孫”。二是實質相同。水文化和水利文化都是人與水發生關系產生的文化現象，盡管涵蓋的范圍有大有小，產生的數量有多有少。三是載體相同。水文化和水利文化都是以水和涉水活動為載體，通過人類的活動作用于水而生成的文化現象。

再說區別，有兩個不同點。一是形成的時代不同。“水文化”的產生，可追溯到“人猿相揖別”的人類起源時期，產生于人類與水打交道的“第一次”，距今約200萬年。水利文化的時空距離很短，其生發的基石是“水利”，始于人類萌發“水利”意識的時候。具體時間應該在距今七八千年前后，人類進入農耕和定居時代以后，有了防洪、排澇、灌溉及鑿井等想法并付諸實施之時。而大規模的水利活動則始于距今4 000多年前的堯舜時代，以鯀禹治水為代表。二是涵蓋的內容不同。水文化作為母體文化，其內涵十分豐富，外延非常廣泛，可以說包羅人水關系所產生的文化萬象。水利文化只涉及除水害、興水利的領域，其內涵與外延遠不如水文化豐富。

需要指出的是，水利作為水文化的重要組成部分，是水文化的特殊形態。由于以除水害、興水利為目的的水利文化對經濟社會發展意義重大，影響深遠，因此，水利文化在水文化中居于主體地位。我們通常所稱的“水文化”，有時特指“水利文化”。

相對于水利行業文化而言，水利文化有著更為豐富和廣闊的內涵和外延，它源于水利又高于水利，它包涵水利行業文化；而水利行業文化是水利文化的重要組成部分，但遠不是水利文化的全部。

總之，從邏輯上說，水文化、水利文化、水利行業文化三者之間是包含與被包含的關系，或者說是“大文化”與“小文化”的關系，水文化包含水利文化及水利行業文化，水利文化包含水利行業文化，是從大到小的領屬關系。■