屈原精神成為端午節的節魂

屈原精神成為端午節的節魂

中華傳統節日的規律是因天人相應而立，孕人文精神而豐。對節候風俗人們總要做人文的解說。中國各地區的“解說”又往往與紀念本地域的先賢掛上鉤，形成民間傳說。如端午節的龍舟競渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥，越人掛上孝女曹娥或越王勾踐……總是傳揚傳統美德和高尚人格的故事，經過歷代的選擇，屈原越來越突出，其精神已成為端午節的節魂。

三閭大夫屈原的傳說

屈原，生活在兩千三百多年前的戰國時代，年輕時就胸懷遠大抱負，表現出驚人的才能，得到了楚懷王信任，官至“左徒”，據司馬遷《史記》記載，他內“與王圖議國事”，外“接遇賓客，應付諸侯”，是掌管內政、外交的大臣。

戰國本是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄爭霸的混亂時期，秦國任用商鞅變法后日益強大，常對六國發動進攻。當時只有楚國和齊國能與之抗衡。鑒于當時形勢，屈原主張改良內政，對外主張聯齊抗秦，因而侵害了上層統治階級的利益，遭到了那些受秦國賄賂的楚懷王的寵姬鄭袖、上官大夫、令尹子椒的排擠和陷害。

糊涂的懷王聽信讒言，疏遠屈原，把他放逐到漢北，結果楚懷王被秦國騙去當了三年階下囚，死在異國。

屈原看到這一切，極端氣憤。他堅決反對向秦國屈辱投降，這遭到政敵們更嚴重的迫害。新即位的楚襄王比他父親更昏庸，把屈原放逐到比漢北更偏僻的地方。

我們記住了一個詩人屈原，可成為詩人也許并不是屈原的期待。我們從史冊中看到的是一個胸懷壯志，意欲治國平天下的三閭大夫。可現實給他的指示無情的幻滅，是汨羅江畔無依的漂泊。回想起來，一首首華麗的楚辭，內中卻是多少辛酸與無奈。

在長期的流放生活中，屈原沒有屈服。他堅持自己的政治主張，決不隨波逐流。拿起筆抒寫自己對祖國的熱愛，指斥“群小”誤國，為后人留下了千古不朽的詩篇。

屈原是中國文學史上第一個最偉大、最杰出的浪漫主義詩人，后人稱他的作品為“楚辭”。代表作是《離騷》，這是屈原作品中最長的一首抒情詩，共373句，2777個字，詩中敘述了詩人為實行自己的政治主張所遭受的打擊和迫害，深刻表達自己內心的痛苦、對人民和對祖國忠貞不渝的感情。

屈原在長期的流放跋涉中，精神和生活上所受的摧殘和痛苦是可想而知的。一天他正在江畔行吟，遇到一個打漁的隱者，隱者見他面色憔悴形容枯槁，就勸他“不要拘泥”、“隨和一些”，和權貴們同流合污。屈原道：“寧赴湘流葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（意思是：我寧肯跳進江水中去，葬身在魚肚里，哪能使υ己潔白的品質蒙受世俗的灰塵？）

公元278年，楚國的都城被秦兵攻破，詩人精神上受到了極大的打擊，眼看國破之難，卻又無法施展自己的力量，他憂心如焚，在極端失望和痛苦中，詩人來到了長江東邊的汨羅江，抱石自沉。他死時大約62歲，正是農歷五月初五。

悲憤的屈原應該不知道，在汨羅的濤聲中，他的那顆赤膽忠心已伴著端午這個特殊的日子給了無數人心靈的洗禮。如今，每到端午節那天，人們仍要在江河里劃龍舟，把粽子系上五彩絲線來紀念偉大的詩人屈原，可見詩人的作品和精神是永存的了。

屈原

還原一個被誤讀的屈原

不過，圍繞屈原也存在頗多爭議，有人認為他對君王是愚忠，有人認為他投江是不夠堅強、不尊重生命，下面我們就來揭開層層誤讀的面紗，還原一個真實的屈原。

圍繞著屈原，一個最大的爭議就是“屈原為什么要自殺，他的死是否值得？”西漢時期的文學家楊雄認為，“君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇，命也，何必沉身哉？”青年作家張一一也表示屈原“抗擊打能力太差、內心過于脆弱，心智不夠健全，存在性格上的明顯缺陷”。

對此，武漢大學教授李敬一認為，屈原是一個堅強的追求真理的斗士，有著“雖九死其猶未悔”的精神。“屈、景、昭”是當時楚國的三大貴族姓氏，所以，屈原是個既得利益者，他在23歲就當上了左徒，職位僅次于令尹即后世的宰相。但屈原并不安于既得利益，不與腐朽的舊貴族集團同流合污，而是畢生堅持改革的理想，追求美政，希望通過實行法治、舉賢授能來振興楚國，屈原在《離騷》中說“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。

他一生兩次被流放，第二次長達18年，即便如此屈原都從未動搖或放棄過自己的政治理想，李敬一認為最后屈原懷石投江是“一種悲憤、一種抗議”，他的政治理想徹底破滅，而他高潔的心靈又與混濁的世俗之間存在著難以調和的矛盾，“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，這就是屈原的心靈獨白，寧可投入大江葬身魚腹，也不去蒙受世俗的玷污。

后人對屈原的另一大爭議，就是他不是生活在一個大一統的國家，而是生逢大分裂的戰國時代，“邦無定交，士無定主”，為什么非要在楚王這樣“一棵樹上吊死”，何不另投明君施展自己的政治抱負呢？

李敬一則表示，在那個人才大流動的時代，深受命運煎熬之苦的屈原也曾有過離開楚國的想法，但是“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，太陽東升照著故鄉，想到要離別仆從悲傷馬也懷念，都不能前行了，終其一生，屈原都沒有離開過楚國，他對自己的故土、國家愛得深沉，而在那個時代，人們把對祖國的忠誠變為對國君的忠誠。

屈原一直是以詩人的真誠和浪漫來從政的，而不是像張儀、蘇秦這樣純粹地做個政客，他的理想和終極關懷都深深地扎根于他所熱愛的那片土地，特別是國家陷入災難之中時，詩人的真誠不容他逃避。

還有一大爭議是，屈原的楚辭有著奇特的想象，奔放的情感，華美的詞章，展現了獨特的浪漫主義色彩，有人認為屈原有著很多段浪漫而刻骨銘心的愛情，因為他寫了很多“情詩”，香草美人是他很多詩歌的主題。張一一則認為屈原有“同性戀的傾向”。

對此，李敬一則解釋說，屈原的詩只是用了文學的“比興”手法，比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關系比喻君臣關系，以駕車馬比喻治理國家等，是政治抒情詩。

鞭策時代的精神力量

盡管一些人對屈原有一定的誤讀，但這不影響他的精神作為端午節的節魂，讓我們永遠傳承和紀念。

屈原的一生是追求理想的一生，他的理想是國家強盛、人民安定，這樣的理想是偉大而無私的理想，這樣的理想決定了他具有讓我們仰望和學習的高度。所以，千百年來人們對他的紀念綿延無盡。誰能在心里裝得下天下人，天下人才會永遠地紀念他。這樣的關于理想和博愛的心懷，就值得并必須讓我們永久地紀念。

屈原的一生跌宕起伏，為了自己的理想和信念，用肉身來殉國，身軀消失的時候，求索以悲劇的方式終結，但在那樣的時刻，他為了理想而上下求索的精神卻得到了永生！這種“求索”的精神，讓我們永遠地傳承和紀念。

屈原精神已然成了端午節的節魂。吃粽子也被賦予營救和紀念屈原的意義。屈原是詩人，端午節又成為“詩人節”，屈原就是詩魂。我們發揚屈原的人格節操和家國情懷，舉辦各種層次、各種規模的“端午詩歌朗誦會”、“端午詩歌大賽”，不是既合傳統又合時宜嗎？

將端午節與屈原聯系起來，也是老百姓愛國主義情懷的釋放，反映了老百姓普遍的道德觀和價值觀。而端午節民俗最重要的是愛國的啟示，屈原憂國憂民、以身殉國，人們無比崇敬，通過賽龍舟等多種形式寄托哀思，也是在振奮愛國精神。縱觀歷史，歷史上能夠被人們如此珍重并紀念的人物實在不多，先祖們之所以選擇屈原作為端午節的精神坐標，或許就是因為他的身上折射出了華夏民族最美好的精神訴求。這種精神訴求包含了正直清明、愛國磊落。在歷史的演變中，這種精神不斷升華，并最終成為了中國集體人格中最重要的組成部分，成為了中國人最堅定的意志和一種無法打破的文化傳統。

屈原，從一個純地方性人物漸漸成為一個全國性、世界性人物，從一個時代人物走向歷史人物，從一個懷才不遇的怨鬼到一個寧為玉碎不為瓦全的道德英雄，從一個文學家到偉大的愛國主義詩人，屈原，隨著端午節的龍舟起伏，隨著包粽煮粽的百姓煙火，昂起了高貴的頭顱，也永遠向人民彎下了腰。

在慢慢歲月長河中，人們最終選擇了屈原作為精神圖騰和文化標識，使古老的端午節達到了歷史真實和藝術真實的高度統一，民俗與民魂的高度統一，官方認同和民間認同的高度統一。

無論時代怎樣變遷，無論社會如何發展，人的精神凝聚力是一切的主導，人的思想和價值觀念是一個時代的前行動力和發展源泉！紀念的形式可以各種各樣，紀念的主旨和核心卻一定要以價值體系的建立為準則！一個國家、一個民族，一定要有精神動力，不能安于現狀。所以，端午時節，我們要用屈原的精神力量鼓舞自己，我們更要用屈原的精神力量鞭策時代！