《史記》所載打擊樂(lè)器之淵源及價(jià)值

楊 冬 菊

(1. 西安交通大學(xué) 人文學(xué)院，西安 710049；2. 渭南師范學(xué)院 莫斯科藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

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【《史記》藝術(shù)史料研究】

《史記》所載打擊樂(lè)器之淵源及價(jià)值

楊 冬 菊1,2

(1. 西安交通大學(xué) 人文學(xué)院，西安 710049；2. 渭南師范學(xué)院 莫斯科藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

在《史記》豐富的音樂(lè)文化史料中，除兩個(gè)音樂(lè)專篇以外，散見(jiàn)的樂(lè)器記載達(dá)30余種，其中打擊樂(lè)器有鼓、磬、鐘、鈴、缶、甕等。《史記》關(guān)于打擊樂(lè)器的記載，呈現(xiàn)了打擊樂(lè)器古老的淵源與發(fā)展沿革，彰顯了打擊樂(lè)器在我國(guó)古代社會(huì)所具有的重要功能與獨(dú)特意義。司馬遷把樂(lè)器融入相關(guān)人與事的記述之中，是其“究天人之際”史學(xué)思想下的音樂(lè)社會(huì)觀的充分體現(xiàn)。《史記》所載樂(lè)器無(wú)疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)文明與文化發(fā)展水平的重要見(jiàn)證。

《史記》；打擊樂(lè)器；淵源；價(jià)值

打擊樂(lè)器是指擊打樂(lè)器本體而發(fā)聲的一類樂(lè)器。其中包括有固定音高的打擊樂(lè)器與無(wú)固定音高的打擊樂(lè)器兩大類。打擊樂(lè)器還可以根據(jù)不同的發(fā)音體來(lái)區(qū)分，可分為兩類：一類是 “革鳴樂(lè)器”也叫“膜鳴樂(lè)器”，就是通過(guò)敲打蒙在樂(lè)器上的皮膜或革膜而發(fā)聲的樂(lè)器，如各種鼓類樂(lè)器；另一類是“體鳴樂(lè)器”，就是通過(guò)敲打樂(lè)器本體而發(fā)聲的，如鐘、磬、鑼、鈸、鈴等。樂(lè)器在我國(guó)古代社會(huì)具有獨(dú)特意義，其地位和重要性往往超過(guò)了作為音樂(lè)本體的樂(lè)器本身，引起了古人的足夠重視。這些我們都能夠從《史記》所記載的相關(guān)樂(lè)器中窺見(jiàn)一斑。在《史記》豐富的音樂(lè)文化史料中，除兩個(gè)音樂(lè)專篇以外，散見(jiàn)的樂(lè)器記載達(dá)30余種，其中打擊樂(lè)器有鼓、磬、鐘、鈴、缶、甕等。

一、鼓

“鼓是一種擊奏膜鳴樂(lè)器”[1]1。從音樂(lè)發(fā)展史的角度看，可以說(shuō)，鼓是人類最早發(fā)明的樂(lè)器之一。在我國(guó)古代，鼓的種類繁多，形制多樣，應(yīng)用十分廣泛。《禮記·明堂位》記載：“土鼓、蕢桴、葦籥，伊耆氏之樂(lè)也。”[2]443“夏后氏之鼓，足，殷楹鼓，周縣鼓。”[2]444這里所說(shuō)的鼓應(yīng)屬于上古時(shí)期傳說(shuō)中的土鼓。在古代，對(duì)鼓的稱謂可以說(shuō)名目繁多，僅在中國(guó)先秦文獻(xiàn)記載中，鼓的名稱就有好幾十種。《史記》中有多處關(guān)于“鼓”一詞的記載，有動(dòng)詞與名詞兩種含義。作為動(dòng)詞的鼓，常常與琴、瑟等連在一起，如“鼓琴”“鼓瑟”等，大多表示演奏某一樂(lè)器的意思。這在《史記》中多有記載。

《衛(wèi)康叔世家》記載：

獻(xiàn)公十三年，公令師曹教宮妾鼓琴，妾不善，曹笞之。[3]1931

《孔子世家》記載：

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。[3]2332

《蘇秦列傳》記載：

臨菑甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。[3]2741

《史記》中所記載的另一作為名詞的鼓，是指多種鼓類樂(lè)器。在《史記》所記載的樂(lè)器“鼓”中，有常常和鐘連綴在一起的，如“鐘鼓”，就代表了由多件鐘和鼓所組成的一組樂(lè)器。這種情況，在《秦始皇本紀(jì)》《禮書》等篇目中均有記載。

《秦始皇本紀(jì)》記載：

秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽(yáng)北阪上，南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋復(fù)道周閣相屬。所得諸侯美人鐘鼓，以充入之。[3]308

于是始皇曰：“吾慕真人，自謂‘真人’，不稱‘朕’。”乃令咸陽(yáng)之旁二百里內(nèi)宮觀二百七十復(fù)道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案署不移徙。[3]328

《禮書》記載：

鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也。[3]1376

從以上文獻(xiàn)中，我們可以看出秦始皇對(duì)鐘鼓樂(lè)器也是喜愛(ài)有加的。當(dāng)然其中一個(gè)重要的原因就是鐘鼓之樂(lè)器具有宏大、雄渾、威嚴(yán)的音色特點(diǎn)。用鐘鼓演奏、助威，更有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治地位，所以它深得統(tǒng)治階級(jí)的喜愛(ài)。因此，統(tǒng)治階級(jí)常常在一些重要場(chǎng)合用鐘鼓之樂(lè)的音響氣勢(shì)，來(lái)映襯自己至高無(wú)上的地位與權(quán)力。在我國(guó)古代音樂(lè)中，“由于雅樂(lè)以打擊樂(lè)器為主，鄭衛(wèi)之音以琴樂(lè)為主”[4]36，而且作為打擊樂(lè)器來(lái)說(shuō)，鐘、鼓也是宮廷雅樂(lè)的主奏樂(lè)器，因此，文獻(xiàn)中為秦所滅的各諸侯國(guó)均必然擁有自己的鐘鼓類樂(lè)器。秦始皇把從各國(guó)所得的鐘鼓作為重要的戰(zhàn)利品保留下來(lái)，并在自己的宮殿里安置大量的鐘鼓、美女，各就各位不相移動(dòng)，足以證明古代統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的高度重視，也說(shuō)明鐘、鼓類樂(lè)器在古代統(tǒng)治階級(jí)政治生活與娛樂(lè)生活中的重要性。

再次，《史記》中還有金鼓、靈鼓、鼉鼓、鼓(戰(zhàn)鼓)、拊膈(皮制小鼓)等鼓類樂(lè)器的多處相關(guān)記載。

《秦本紀(jì)》記載：

三十七年，秦用由余謀伐戎王……遂霸西戎。天子使召公過(guò)賀繆公以金鼓。[3]247

《司馬相如列傳》記載：

以上文獻(xiàn)里所說(shuō)的金鼓，即四金和六鼓。四金指錞﹑鐲﹑鐃﹑鐸；六鼓指雷鼓﹑靈鼓﹑路鼓﹑鼖鼓﹑鼛鼓﹑晉鼓。古代軍隊(duì)行軍作戰(zhàn)時(shí)離不開(kāi)金鼓，它在戰(zhàn)爭(zhēng)中常常起著發(fā)號(hào)施令、振奮軍士精神的作用，往往命令軍隊(duì)行動(dòng)與進(jìn)攻時(shí)就擊鼓，即鳴鼓而攻。而命令軍隊(duì)停止或退回就擊鉦，即鳴金收兵，因此，鉦也叫“金”或“鑼”。這說(shuō)明，金鼓即代表行軍與戰(zhàn)斗的信號(hào)。《周禮·地官·鼓人》曰：“金鼓用以節(jié)聲樂(lè)，和軍旅，正田役。”[5]314同時(shí)金鼓也常常用于形容戰(zhàn)斗氣氛的緊張激烈。《左傳·僖公二十二年》說(shuō)：“金鼓以聲氣也。”[6]404當(dāng)然，《史記·秦本紀(jì)》中所說(shuō)的金鼓，統(tǒng)治階級(jí)卻另有所用：一作饋贈(zèng)他國(guó)，一作娛樂(lè)自身。所以周天子派召公帶著金鼓向秦繆公祝賀稱霸西戎之壯舉，其中可以理解為周贈(zèng)秦金鼓類樂(lè)器，或以演奏金鼓類樂(lè)器的方式向秦表示祝賀。司馬相如《上林賦》中的金鼓類樂(lè)器演奏，則顯示了天子出行打獵娛樂(lè)的聲勢(shì)與排場(chǎng)。其中的“金鼓”類樂(lè)器均被賦予了強(qiáng)烈的政治色彩。

《李斯列傳》記載：

今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？[3]3088

《司馬相如列傳》記載：

于是乎游戲懈怠，置酒乎昊天之臺(tái)，張樂(lè)乎轇輵之宇；撞千石之鐘，立萬(wàn)石之鉅；建翠華之旗，樹靈鼉之鼓。[3]3683

以上文獻(xiàn)里所說(shuō)的靈鼓，即六面鼓。關(guān)于《司馬相如列傳》中的靈鼓，《集解》郭璞曰：“靈鼓，六面也。”[3]3654而如上《史記》文獻(xiàn)中所記載之“靈鼉之鼓”，卻是指用鼉龍(鱷)皮蒙制的木質(zhì)鼓。古人將鱷魚稱作“鼉”。先秦時(shí)期，“鼉”被視為靈物，因而稱用其皮蒙制的鼓為“靈鼉之鼓”。在我國(guó)的考古發(fā)掘中已有具體實(shí)物標(biāo)本可以證明。在《李斯列傳》中，李斯上書秦王時(shí)說(shuō)的“靈鼉之鼓”是秦王喜歡的異國(guó)寶物，而且喜歡的原因是為了娛樂(lè)享受。司馬相如《上林賦》中的“靈鼉之鼓”演奏，則是在天子游獵倦怠之后的酒宴上演奏的樂(lè)器之一，均用于帝王的音樂(lè)歌舞娛樂(lè)活動(dòng)之中。

《高祖本紀(jì)》記載：

祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤。[3]446

《孫子吳起列傳》記載：

于是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”復(fù)三令五申而鼓之左，婦人復(fù)大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斬左右隊(duì)長(zhǎng)。……用其次為隊(duì)長(zhǎng)，于是復(fù)鼓之。[3]2631-2632

《史記》以上兩處關(guān)于鼓的記載，是用于祭祀活動(dòng)與軍事活動(dòng)之中的鼓。《高祖本紀(jì)》是說(shuō)漢高祖劉邦即位后，祭祀黃帝和蚩尤，殺牲取血涂抹戰(zhàn)鼓和軍旗。《孫子吳起列傳》則記述了軍事家、兵家之祖孫武把鼓用于命令士兵前進(jìn)或后退的軍事演練之中。可見(jiàn)鼓這件樂(lè)器，在中國(guó)古代社會(huì)的廣泛應(yīng)用，以及它在中國(guó)古代祭祀活動(dòng)和軍事活動(dòng)中的重要作用與意義。也是我國(guó)古代樂(lè)器所具有的多種獨(dú)特功能性的充分體現(xiàn)。

《孝武本紀(jì)》記載：

其年，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見(jiàn)。上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞之樂(lè)，今郊祠而無(wú)樂(lè)，豈稱乎？”……或曰:“泰帝使素女鼓五十弦瑟……”[3]599

《禮書》記載：

三年哭之不反也，《清廟》之歌一倡而三嘆，縣一鐘尚拊膈，硃弦而通越，一也。[3]1384

以上文獻(xiàn)中的記載，也是鼓這件樂(lè)器被用于不同形式的祭祀活動(dòng)中的史實(shí)，《孝武本紀(jì)》中的“鼓舞之樂(lè)”，即指敲鑼打鼓、舞蹈歌唱的音樂(lè)演奏形式。《禮書》中的“拊膈”，即為中間填糠的皮制小鼓。這說(shuō)明在不同場(chǎng)合、不同意義的祭祀活動(dòng)中，對(duì)祭祀音樂(lè)有著不同的要求，需要用不同種類的鼓來(lái)進(jìn)行音樂(lè)伴奏。《孝武本紀(jì)》中記述的漢代民間祭祀活動(dòng)中的敲鑼打鼓、舞蹈歌唱，是為了顯示對(duì)神靈欽享祭祀之濃重之禮；而《禮書》所記述的親人過(guò)世時(shí)的祭禮，則因?yàn)橐非舐曇羯系馁|(zhì)樸平實(shí)而采用中間填糠的皮制小鼓。可見(jiàn)古代祭祀用樂(lè)之講究。

從《史記》有關(guān)鼓的文獻(xiàn)分析中我們可以看出，“鼓”作為我們中華民族的一種古老的打擊樂(lè)器，其種類之繁多，應(yīng)用之廣泛。從帝王將相到黎民百姓，不論在宮廷雅樂(lè)、娛樂(lè)享受、宮廷祭祀、民間祭祀以及軍事活動(dòng)中都有著非常廣泛的應(yīng)用，而且發(fā)展演變歷史綿長(zhǎng)，一直沿用至今。

二、磬

“磬是一種石制板體擊奏體鳴樂(lè)器”[1]30。在遠(yuǎn)古時(shí)代被稱為“石”或“鳴球”，其形狀與古代農(nóng)具“石皰丁”相似，磬的前身確有可能“脫胎于新石器時(shí)代的犁、斧之類石器”[7]9。后來(lái)隨著農(nóng)耕制作技術(shù)的完善與樂(lè)理理論中音階觀念的建立，在商代晚期出現(xiàn)了編磬。由于磬這件樂(lè)器發(fā)音清越美好，所以在我國(guó)古代屬于貴族專用的重器，是“上層人物修身養(yǎng)性、表達(dá)志向的上佳工具”[8]209。《史記》中有多處關(guān)于磬的記載，有石、磬兩種稱謂。

《五帝本紀(jì)》記載：

夔曰：“于！予擊石拊石，百獸率舞。”[3]46

《司馬相如列傳》記載：

瀏蒞芔吸，蓋象金石之聲，管籥之音。[3]3671

以上兩處文獻(xiàn)中的石即為磬。關(guān)于“擊石拊石”中的石，《正義》孔安國(guó)云：“石，磬。音之清者。拊亦擊也。”[3]49“金石之聲”中的石，《正義》解釋為：“金，鐘。石，磬。”[3]3674單從“石”的稱謂上就足見(jiàn)磬這件樂(lè)器的古老淵源，以及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的密切關(guān)系。《五帝本紀(jì)》中所載舜帝對(duì)樂(lè)官工作職能的要求(專教貴族子弟)，對(duì)音樂(lè)的教化功能與樂(lè)教重要性的認(rèn)識(shí)(能使百獸率舞，神人以和)，以及關(guān)于樂(lè)官夔卓越的器樂(lè)演奏才能的記述，不但說(shuō)明了古人對(duì)音樂(lè)教化功能的重視，而且向我們闡明了樂(lè)器磬的貴族身份，以及其在當(dāng)時(shí)宮廷音樂(lè)活動(dòng)中的重要性。另外《史記·夏本紀(jì)》中的“泗濱浮磬”“錫貢磬錯(cuò)”等文獻(xiàn)記載，便是說(shuō)當(dāng)時(shí)的徐州、豫州、梁州等地盛產(chǎn)可做石磬的石頭，可見(jiàn)磬在當(dāng)時(shí)制作與演奏的普遍性。關(guān)于《司馬相如列傳》中的“金石之聲”，其實(shí)是用風(fēng)吹草木所發(fā)出的凄清之響來(lái)描述鐘磬類打擊樂(lè)器的演奏聲音效果，以表現(xiàn)天子的上林苑各種植物生長(zhǎng)繁盛的自然景象。體現(xiàn)了鐘磬類樂(lè)器在當(dāng)時(shí)的發(fā)展盛況與演奏技藝之精妙。

《禮書》記載：

耳樂(lè)鐘磬，為之調(diào)諧八音以蕩其心。[3]1372

《衛(wèi)康叔世家》記載：

三年，吳延陵季子使過(guò)衛(wèi)……過(guò)宿，孫林父為擊磬，曰：“不樂(lè)，音大悲，使衛(wèi)亂乃此矣。”是年，獻(xiàn)公卒，子襄公惡立。[3]1932

《孔子世家》記載：

孔子擊磬。有荷蕢而過(guò)門者，曰：“有心哉，擊磬乎！踁踁乎，莫己知也夫而已矣！”[3]2332

以上《禮書》中關(guān)于樂(lè)器磬的文獻(xiàn)記載，闡述的是音樂(lè)在人的道德治理中的重要作用，古人往往通過(guò)欣賞鐘磬之音來(lái)清除邪穢卑鄙的念頭，以達(dá)到修身養(yǎng)性之目的。另外，《衛(wèi)康叔世家》中對(duì)孫林父為季札演奏磬時(shí)樂(lè)聲悲哀的記述，《孔子世家》中對(duì)孔子擊磬時(shí)樂(lè)聲所表現(xiàn)的內(nèi)心苦悶的記載，都是磬的演奏在古人音樂(lè)生活與情感宣泄中的重要應(yīng)用。從中也可見(jiàn)磬的重要社會(huì)地位與演奏水平之高。《史記》關(guān)于樂(lè)器磬的記載，涉及樂(lè)器制造材料、演奏效果、功能與應(yīng)用等方面的內(nèi)容，其中的演奏者包括樂(lè)官與士大夫階層，演奏應(yīng)用場(chǎng)所有先民的樂(lè)舞活動(dòng)、帝王的娛樂(lè)活動(dòng)與士大夫的個(gè)人抒懷等樂(lè)事活動(dòng)，向我們呈現(xiàn)了這類樂(lè)器古老的發(fā)展演變歷史。

三、鐘

鐘是我國(guó)古代青銅樂(lè)器中最著名的一種，因?yàn)槠渎曇艉甏螅苁菇邮苷弋a(chǎn)生莊嚴(yán)恢宏的聽(tīng)覺(jué)感受，因此常被統(tǒng)治階級(jí)用作自己地位和統(tǒng)治的象征。所以，“鐘鼓之樂(lè)”也就自然而然地成為先秦禮樂(lè)文化的代表。天子、諸侯、卿大夫“耳樂(lè)鐘磬，為之調(diào)諧八音以蕩其心”[3]1372。從陜西長(zhǎng)安斗門鎮(zhèn)遺址出土的新石器時(shí)代的陶鐘形制來(lái)看，其造型十分接近商代的青銅樂(lè)器“鐃”，音樂(lè)考古學(xué)家認(rèn)為，它與“商代的‘鐃’應(yīng)該是一脈相承的”[9]98。商代社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一就是青銅器制作技術(shù)。正是在青銅制作技術(shù)高度發(fā)展的情況下，器樂(lè)制造技術(shù)才得到迅猛發(fā)展，也因此產(chǎn)生了各種形制不同的鐘類樂(lè)器，譬如鈴、鐃、镈、甬鐘、紐鐘、鉦、鐸等，其名稱雖然繁多，但形狀構(gòu)造卻大體相近或相同。對(duì)此，郭沫若先生就曾指出：“較鐘后起者為镈。”[10]171這也就是說(shuō)，“镈”是由“鐘”發(fā)展演變而來(lái)的。《史記》中有多處關(guān)于鐘的記載，包括鐘、鐻、金等。

《史記》中所記載的鐘常和鼓、磬連在一起，“鐘鼓”“鐘磬”表示一類或一組樂(lè)器。如《秦始皇本紀(jì)》中所說(shuō)的“鐘鼓美人”，《禮書》中所說(shuō)的“耳樂(lè)鐘磬”“鐘鼓管弦”等，皆為此意。另外，作為獨(dú)立演奏的鐘，《史記》中也有多處記載。

《秦始皇本紀(jì)》記載：

大酺。收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷以為鐘鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。[3]307

殺豪俊，收天下之兵聚之咸陽(yáng)，銷鋒鑄鐻，以為金人十二，以弱黔首之民。[3]354

以上《秦始皇本紀(jì)》所記載的“鐻”一般可以作兩種解釋：一種指古代懸掛鐘鼓的架子，另一種指古代類似于“鐘”一類的撞擊樂(lè)器。其中“鐘鐻”即為“大鐘”“大鐻”，“銷鋒鑄鐻”中的“鐻”即為“夾鐘”。《史記》中向我們呈現(xiàn)了秦統(tǒng)一天下后，收繳天下兵器，并匯集到咸陽(yáng)，鑄成大鐘與大鐻若干，放在宮廷內(nèi)，以削弱黎民百姓的勢(shì)力，防止他們?cè)旆础＿@一舉措，同時(shí)也向我們說(shuō)明了當(dāng)時(shí)鐘類樂(lè)器制作技術(shù)的發(fā)達(dá)和完善，以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)音樂(lè)的價(jià)值和意義的重視，也從一個(gè)方面說(shuō)明了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)古代樂(lè)器發(fā)展所作出的積極貢獻(xiàn)。

《吳太伯世家》記載：

(季札)自衛(wèi)如晉，將舍于宿，聞鐘聲，曰：“異哉！吾聞之，辯而不德，必加于戮。夫子獲罪于君以在此，懼猶不足，而又可以畔乎？夫子之在此，猶燕之巢于幕也。君在殯而可以樂(lè)乎？” 遂去之。文子聞之，終身不聽(tīng)琴瑟。[3]1762

《淮陰侯列傳》記載：

相國(guó)紿信曰：“雖疾，強(qiáng)入賀。”信入，呂后使武士縛信，斬之長(zhǎng)樂(lè)鐘室。[3]3168

《司馬相如列傳》記載：

于是乎游戲懈怠，置酒乎昊天之臺(tái)，張樂(lè)乎轇輵之宇；撞千石之鐘，立萬(wàn)石之鉅……[3]3683

《司馬相如列傳》記載：

瀏蒞芔吸，蓋象金石之聲，管籥之音。[3]3671

前引《禮書》中所記載的古代在親人過(guò)世時(shí)的祭禮中，為了追求伴奏音樂(lè)的質(zhì)樸平實(shí)，僅掛一口鐘作為敲擊樂(lè)器，即所謂“縣一鐘”，由此可見(jiàn)古代不同場(chǎng)合的祭祀用樂(lè)。在古代，在不同場(chǎng)合，從樂(lè)器種類到數(shù)量，以及演奏形式都有非常嚴(yán)格和具體的要求與規(guī)范。《吳太伯世家》記載，孫文子身處惶恐之境而鼓鐘作樂(lè)，被季札聽(tīng)到，季札以道德的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)孫文子的音樂(lè)行為進(jìn)行了批評(píng)與指責(zé)，孫文子聽(tīng)到季札對(duì)自己鼓鐘作樂(lè)的評(píng)論后，羞愧得終身不再聽(tīng)琴瑟之音。這既說(shuō)明古人的音樂(lè)活動(dòng)是有著嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)限制的，又說(shuō)明當(dāng)時(shí)樂(lè)器文化的發(fā)展?fàn)顩r是多么繁榮昌盛和普及。也就是說(shuō)，孫文子連“琴瑟之音”都不聽(tīng)了，更何況“鐘聲”。由此我們也可以看出當(dāng)時(shí)樂(lè)器的演變發(fā)展已經(jīng)在由制作簡(jiǎn)單、發(fā)音單調(diào)的敲擊樂(lè)器，向制作技術(shù)精細(xì)、發(fā)音日漸完備的弦樂(lè)器發(fā)展的革新與演變中，以至于后來(lái)到了西漢末年，出現(xiàn)將琴樂(lè)凌駕于其他樂(lè)器之上的情況。《司馬相如列傳》所謂的“金石之聲”即是指鐘磬之聲，其中“金”即為“鐘”一類的樂(lè)器。《史記》中所言“千石之鐘”與“金石之聲”均是帝王游獵娛樂(lè)時(shí)關(guān)于“鐘”類樂(lè)器的演奏，其中“千石之鐘”表現(xiàn)的是“鐘”類樂(lè)器聲音的宏大氣勢(shì)，而“金石之聲”則表現(xiàn)了“鐘”類樂(lè)器聲音的凄清之響。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)“鐘”這種古老的敲擊樂(lè)器演奏方法與演奏技藝的純熟程度，以及其特有的豐富音色與音樂(lè)表現(xiàn)力。

四、鈴

鈴是一種搖奏體鳴樂(lè)器。[1]84在古代屬于鐘類樂(lè)器的一種。其形體較小，腔內(nèi)有銅舌，搖之發(fā)聲。自古至今的鈴，其種類繁多。中國(guó)史前考古發(fā)現(xiàn)就有新石器時(shí)期屬于龍山文化的陶鈴，以及后來(lái)出土的陶寺銅鈴、夏代銅鈴、西周編鈴、春秋晚期銅鈴，以及洛莊漢墓首見(jiàn)的串鈴與銅鈴等，這些均為鈴類樂(lè)器的珍貴實(shí)物史料。自商周始，銅鈴的應(yīng)用就十分廣泛，造型也頗為豐富。從考古發(fā)掘的情況來(lái)看，商代晚期的銅鈴基本是狗鈴。“入周以后，出土的銅鈴數(shù)量極多，絕大多數(shù)為狗鈴和車馬鈴。”[11]111《史記》中有多處鈴類樂(lè)器的記載，主要有和、鸞、玉鸞等稱謂。

《禮書》曰：

和鸞之聲，步中武象，驟中韶濩，所以養(yǎng)耳也。[3]1376

《司馬相如列傳》記載：

于是歷吉日以齊戒，襲朝衣，乘法駕，建華旗，鳴玉鸞，游乎六藝之囿，騖乎仁義之涂，覽觀《春秋》之林，射《貍首》，兼《騶虞》，弋玄鶴，建干戚，載云罕，揜群雅，悲《伐檀》，樂(lè)樂(lè)胥，修容乎《禮》園翱翔乎《書》圃。[3]3686

《司馬相如列傳》記載：

方將增泰山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚(yáng)樂(lè)頌，上咸五，下登三。[3]3698

從以上文獻(xiàn)來(lái)看，筆者認(rèn)為，《史記》中所涉及到的鈴均為車馬鈴。其中的“玉鸞”“和鸞”均為“鈴”。《集解》鄭玄曰：“和，鸞，皆鈴也，所以為車行節(jié)也。”[3]1377天子出行所用的大車，軾下懸掛著和鈴，衡下懸掛著鸞鈴，在車緩慢行進(jìn)時(shí)，鈴聲節(jié)奏與《武》樂(lè)、《象》舞相配合，在車快速行進(jìn)時(shí)，鈴聲節(jié)奏與《韶》樂(lè)、《濩》樂(lè)相配和，是為了養(yǎng)耳。這樣，既得到了欲望上的調(diào)養(yǎng)，又彰顯了地位上的等級(jí)差別，“鈴”的象征意義是顯而易見(jiàn)的。

“鈴”在后世一直被我國(guó)各族人民廣泛應(yīng)用，形制各異與風(fēng)格多樣的鈴鐺出現(xiàn)在人們多方面的社會(huì)生產(chǎn)與生活之中，多為吉祥平安之意。

五、缶、甕

“缶”是古代一種盛食物的陶器用具，“甕”是一種盛水或酒一類的陶器，兩者也常常被用作打擊樂(lè)器。《史記》中有兩處關(guān)于缶與甕的記載。

《廉頗藺相如列傳》記載：

藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奏盆缶秦王，以相娛樂(lè)。”[3]2960

《李斯列傳》記載：

夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭、衛(wèi)、桑間、昭、虞、武、象者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取昭虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也。[3]3088

關(guān)于以上文獻(xiàn)中的缶，《集解》風(fēng)俗通義曰：“缶者，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌也。”《索隱》鲊音缶，《正義》鲊音瓶。[3]2961關(guān)于甕，《索隱》說(shuō)文云：“甕，汲瓶也。于貢反。缶，瓦器也；秦人鼓之以節(jié)樂(lè)。”[3]3089可見(jiàn)樂(lè)器與人們的生活用品有著密切關(guān)系。以上兩則史料，《廉頗藺相如列傳》中“缶”作為樂(lè)器被用于國(guó)君會(huì)盟時(shí)候的音樂(lè)演奏與交流活動(dòng)之中；而《李斯列傳》中“缶”與“甕”作為樂(lè)器卻用于秦國(guó)廣大民眾的音樂(lè)娛樂(lè)表演活動(dòng)之中，足以見(jiàn)樂(lè)器“缶”與“甕”應(yīng)用之廣泛，以及宮廷所用音樂(lè)與民間音樂(lè)的密切關(guān)系。由此我們也可以看出，“缶”與“甕”作為打擊樂(lè)器在秦之音樂(lè)中的重要地位，同時(shí)也反映出秦人音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)。“擊甕叩缶”說(shuō)明了“缶”與“甕”的演奏方法，秦之音樂(lè)的演奏形式與場(chǎng)面也見(jiàn)其中。因此，那些敲盆子、擊甕、彈箏、拍大腿才是地地道道的秦國(guó)音樂(lè)。另外，李斯在此把秦王對(duì)音樂(lè)的選擇取舍與用人政策結(jié)合起來(lái)，以保全自己的位置，音樂(lè)之政治作用與社會(huì)意義也略見(jiàn)一斑。

總之，散見(jiàn)于《史記》其他篇章中的以上打擊樂(lè)器，不僅給我們呈現(xiàn)了上古至漢代打擊樂(lè)器的古老淵源與發(fā)展沿革。更重要的是，那些打擊樂(lè)器所蘊(yùn)含的豐富文化信息，彰顯了打擊樂(lè)器在我國(guó)古代社會(huì)所具有的重要功能與獨(dú)特意義，使我們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，以及人們的生活與思想情感有了明晰的認(rèn)識(shí)。司馬遷在《史記》中把樂(lè)器融入相關(guān)人與事的記述之中，這首先體現(xiàn)了其“究天人之際”的音樂(lè)社會(huì)觀。他是把音樂(lè)致力于社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展演變之中，來(lái)探究音樂(lè)與社會(huì)各方面的繁復(fù)關(guān)系。其次，也說(shuō)明了“樂(lè)器不僅是音樂(lè)的載體，更是文化的體現(xiàn)”[12]83。《史記》所載樂(lè)器無(wú)疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)文明與文化發(fā)展水平的重要見(jiàn)證。

[1] 李純一.中國(guó)上古出土樂(lè)器綜論[M].北京：文物出版社，1996.

[2] 王文錦.禮記譯解(上)[M].北京：中華書局，2001.

[3] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2014.

[4] 葛瀚聰.中國(guó)琴學(xué)源流論述[M].臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1995.

[5] 李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·周禮注疏(上)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6] 李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義(上)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[7] 夏野.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編[M].上海：上海音樂(lè)出版社，1989.

[8] 王濤.從《史記》的樂(lè)器看中國(guó)上古時(shí)期樂(lè)器文化[J].求索，2007，(6)：209-211.

[9] 李純一.中國(guó)古代音樂(lè)史稿：第一分冊(cè)[M].北京：音樂(lè)出版社，1958.

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[11] 王子初.音樂(lè)考古[M].北京：文物出版社，2006.

[12] 楊冬菊.《史記》所載吹奏樂(lè)器之淵源及價(jià)值探究[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015，(11)：80-83.

【責(zé)任編輯梁紅仙】

Research on Origin of Percussion in Historical Records and Its Values

YANG Dong-ju1, 2

(1. School of Humanities, Xi’an Jiaotong University, Xi’an 710049, China;2. Moscow Art School, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

In the rich materials about music in Historical Records, they are over 30 records about instruments in other chapters except the two special chapters abut music, including percussions such as gu, qing, zhong, ling, fou, weng. Records about percussions in Historical Records presents the origin and evolution, reflecting the important functions and unique significance of percussions in China’s ancient society. Sima Qian depicts the figures and events adding the factors of percussions, which shows Sima’s music outlook based on his historical theory of exploring the relationship between Heaven and Human. Instruments in Historical Records is no doubt to be the important monuments of development of his social civilization and society.

Historical Records; percussion; origin; value

K207

A

1009-5128(2016)17-0076-06

2016-07-07

陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目：《史記》對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的貢獻(xiàn)(16JK1246)；陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：中國(guó)音樂(lè)隱喻史研究(2015J025)；渭南師范學(xué)院特色學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目：秦東音樂(lè)舞蹈?jìng)鞒信c創(chuàng)作(14TSXK012)

楊冬菊(1973—)，女，陜西華陰人，西安交通大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事音樂(lè)文化、音樂(lè)教育以及鋼琴教學(xué)研究。