仲秋時(shí)節(jié)憶孔丘

劉駿

孔子與仲秋的關(guān)系可謂密矣。漢代以來獨(dú)尊儒術(shù)，奉孔子為先圣先師，四季仲月丁日行釋奠禮，而尤以仲秋祭典為最盛。而更為重要的是，孔子的誕辰也在仲秋時(shí)分。《谷梁傳》載：魯襄公21年（前552）冬十月庚辰朔（初一），庚子孔子生。周正十月即農(nóng)歷八月，庚子即為八月二十一日。《公羊傳》在同年目下云：十有一月庚子孔子生。案十月庚辰朔，則十一月不當(dāng)有庚子，對(duì)此漢何休解詁也說：此庚子當(dāng)在十月也，并舉出另有《公羊傳》本無“十有一月”四字。可見，谷梁、公羊兩傳在孔誕日的表述上實(shí)無二致，都明確指向了“八月二十一日”。由于兩傳傳承自孔氏弟子子夏，可信度較高，這一看法也漸趨成為當(dāng)前學(xué)界共識(shí)。最早對(duì)此提出異議的是《史記·孔子世家》，文中只交代了孔子生于襄公22年（前551），月、日、干支均未提及。但這卻成為孔誕日二千年?duì)幵A的張本。

宋代孔誕日第一次成為熱點(diǎn)。這關(guān)乎古代文化習(xí)俗的一系列變遷。如對(duì)生日的看法。古人認(rèn)為生日是母難日不主張過，但自南北朝風(fēng)氣始變，北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》載：江南風(fēng)俗，兒生一期為制新衣，自茲已后，生至經(jīng)日，嘗有酒食之事耳。并責(zé)其“酣暢聲樂不知有所感傷”。唐封演《封氏聞見記》也載：近代風(fēng)俗人子在膝下，每生日有酒食之會(huì)。孤露之后不宜復(fù)以此曰為歡會(huì)。據(jù)文可知，到唐代過生日始成風(fēng)氣。再是數(shù)字紀(jì)日的通行。古代紀(jì)日用干支并配以月相，如上巳節(jié)（三月三）、端午（五月五）原本都是從當(dāng)月首個(gè)支日。數(shù)字紀(jì)日因歷法原因日序多變，如武則天時(shí)還曾將圣歷元年正月初二調(diào)整成初一，直到漢后歷法技術(shù)相對(duì)穩(wěn)定后數(shù)字紀(jì)日才漸次出現(xiàn)，如曹丕《九日與鐘繇書》、陶淵明《九日閑居》即指九月九日，隋唐后始得通行。由于這個(gè)緣故，宋人羅泌《路史》記載南朝臧榮續(xù)不得孔圣誕日，以孔子庚子日生，每于庚子日陳五經(jīng)拜之。

再有就是理學(xué)的興起和佛教的影響。承唐末五季之亂，儒學(xué)到宋代迎來了新生，以北宋五子為代表的理學(xué)興起。孔子地位被推到極致，被奉為至圣文宣王，一度更加封為文宣皇帝。至于佛教，《路史》在談及孔子生日時(shí)就曾指出佛誕日四月八日民間禮拜之勝。正是這些綜合因素，孔子生日一下子成為熱點(diǎn)，從北宋元豐八年（1085）到金正大四年（1227）先后有四部書討論孔子誕辰，分別是《孔氏家譜》《祖庭雜記》《路史》《祖庭廣記》。其中《路史》最為重要，他在主收疑難辯論條目的《余論》中孔子生日一節(jié)提到了前兩部書的相關(guān)內(nèi)容，可見這一話題在當(dāng)時(shí)尚屬未定，而《祖庭廣記》則為各書集大成者。這四部書都確定孔誕日是魯襄公22年農(nóng)歷八月庚子二十七日。其做法據(jù)后世學(xué)者考訂是年用《史記》，結(jié)合谷梁、公羊兩傳的月與干支推算而來。一言以蔽之就是創(chuàng)新加組合。由于孔氏族人的力推，這一日子被確定，但對(duì)當(dāng)時(shí)影響并不大，因孔子常祀依然是春秋兩季的丁祭，孔誕日則用于家祭。

孔誕日第二次成為熱點(diǎn)是1913年新文化前夜。其時(shí)西學(xué)盛行，打倒“孔家店”的呼聲在即，孔子地位一落千丈。春秋兩季祀典取消，孔子誕辰成了人們可以追思孔子而不被“時(shí)賢”過多詬病的唯一憑籍。經(jīng)過一番研究，該年9月28日被定為孔誕日由政府舉行祭孔，而這一日子的確定則是將宋后始行確定的公元前551年農(nóng)歷八月二十七日換算成公歷格歷（羅馬教皇格里高利十三世1582年啟用的歷法）。魯迅在其日記中也提到此事，說是時(shí)任教育司司長(zhǎng)經(jīng)學(xué)大師夏曾佑實(shí)主其事。也就是說國(guó)人在兩千多年后給至圣先師過起了陽歷誕辰，并美其曰與世界接軌。但幸也賴此孔子的紀(jì)念得以保留。1939年這一公歷日子更被民國(guó)政府定為教師節(jié)。孔誕日第三次成為熱點(diǎn)則是在又一百年后的2012年前后，與教師節(jié)的調(diào)整動(dòng)議相聯(lián)系。

當(dāng)下國(guó)運(yùn)昌隆，民族自信、文化自信、學(xué)術(shù)自信漸行恢復(fù)。在這一輪學(xué)者討論的熱點(diǎn)中，孔子的生日得以撥其亂反乎正，正本清源，重新定格到公元前552年農(nóng)歷八月二十一日。這是主流，正所謂無往不復(fù)，復(fù)者德之本也，復(fù)自道何其咎，當(dāng)然我們也不諱言，還有學(xué)者主張將這一日子換算為儒歷（古羅馬獨(dú)裁官愷撒公元前45年啟用的歷法）即10月9日，盛情所在庶幾先圣也能沐浴一下古羅馬的榮光。

孔誕日的辯論意義早已超越家族，它更是一個(gè)歷史話題，更多折射出了一個(gè)民族的發(fā)展心路。如果在歷史的長(zhǎng)河中要拿出一個(gè)人來，為這個(gè)民族的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展來負(fù)責(zé)，敢問舍孔又將其誰呢？至于學(xué)界呼吁將孔誕日和教師節(jié)聯(lián)系到一起，這在當(dāng)下恐還是奢望，成功固然可喜，不成功也無需怨艾。國(guó)人四季祭奠先圣先師，早在三代孔子之前已盛行。《禮記·文王世子》云：凡學(xué)，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。《周禮·春官》亦云：大司樂掌成均之法。凡有道者有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭於瞽宗。可知祭奠先圣先師原無系于孔子，今也何拗強(qiáng)。最重要的是我們要對(duì)文化有樂觀的心態(tài)。正像夫子回答子張問禮之損益，子云：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其有繼周者，雖百世（一世為三十年）可知也。制度可以損益，但沒有一個(gè)社會(huì)可以沒有制度，即使是在三千年后。這就是夫子所秉有的并其傳給我們的信仰和樂觀。讓我們記住這個(gè)日子吧：農(nóng)歷八月二十一日。

中秋將至，撫經(jīng)閱史，默念夫子，永佑中華。是為記。