即將消失的傳統

即將消失的傳統

一個古村落的消逝，便是一個歷史細節的泯滅……

在全球多元文化背景下，以村落為載體進行的民族傳統節日，正逐漸轉變成為城市為以軸心的文化影響力。村落的空心化，消失的不僅是百年古建筑，還有歷史和文化。

然而，高速發展的經濟仍在繼續沖擊著民族文化傳統節日的穩定性和完整性。為了讓傳統節日在中華民族的記憶中更加清晰，國家將部分傳統節日列入了非物質文化遺產名錄。

1.白族繞三靈

每年夏歷四月二十至二十五為白族繞三靈，又稱“觀上覽”或祈雨會，流傳于云南省大理白族自治州蒼山洱海周邊地區的白族村寨，已有一千多年歷史。三靈指“神都”圣源寺，“仙都”金圭寺，“佛都”崇圣寺；節日歷時三天，途徑這三個寺廟，所以稱為“繞三靈”。第一天在大理古城崇圣寺（佛都）附近繞“佛”，第二天在喜洲慶洞（神都）繞“神”，第三天在海邊（仙都）繞“仙”。2006年5月20日，白族繞三靈經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

繞三靈，追根溯源是由“祈雨”活動演變而成。相傳，過去大理常因干旱無雨而無法栽秧，以水稻農耕為主的白族，在水稻栽種之前，人們必先要向神靈企求風調雨順、祝愿五谷豐登。于是每年農歷四月二十三至二十四，栽秧季節到來之前，都要組織大型祈雨活動。而祈雨期間正是人們聚會的好時機，于是就派生出盛大的“農家樂”——繞三靈民俗盛會。在民間，關于繞三靈由來的傳說頗多，主要有四種傳說：一說在遠古時代，白族各部落男女青年的交往要繞密布的桑林，因此稱“繞桑林”。二說白王有個太子不見了，百姓繞著洱海替白王去找太子，到后來發展成繞三靈。三說由“祈雨”而起，派生出農家樂活動的繞三靈民俗盛會。四是紀念大理國王段宗榜。據清《滇中瑣紀》載：“大理有繞三靈會，每歲季春下浣，男婦成集，殆干萬人，十百各為群，群各有巫覡領之，相傳起于南詔，數千百年不能禁止，蓋惑于巫言，祈子嗣，禳災病”。

繞三靈被稱為白族人民的“狂歡節”。繞三靈傳承歷史久遠，群眾基礎深厚，活動規模龐大，巡游空間廣闊，體現出白族在文化上的包容吸納能力和高度的創新精神。它對強化文化認同感，增強白族凝聚力有很強的現實作用，已成為白族文化最有標志意義的象征之一。

2.鄂倫春族的“古倫木沓節”

鄂倫春族自古以來繁衍生息在黑龍江流域和大小興安嶺的密林深處，亦稱之為“興安嶺之王”與“嚴寒的征服者”。

因為世代以狩獵和游獵為生，所以火對于鄂倫春人的生活尤其重要，鄂倫春人對火是既敬重又畏懼。鄂倫春族的“古倫木沓節”就是一種源于火神信仰的民族文化現象，該項目已于2006年入選首批國家級非物質文化遺產名錄。

“古倫木沓”為鄂倫春語，意為祭祀火神。

“古倫木沓節”由祭祀火神的儀式演變而來，也叫“篝火節”。

自古以來，鄂倫春人每到年節或吉日，家家戶戶都要在自家門前燃起篝火，并焚香跪拜禱告，以求火神保佑平安；飯前還要向火塘灑酒拋肉，以示供奉。長此以往，形成了一種世代傳承的民間習俗。

鄂倫春族“古倫木沓節”活動習慣在每年的春季舉行，屆時人們帶著好酒好肉及帳篷等物，舉家騎馬到預定地點參加活動。

節日期間，活動內容豐富多彩。夜間在篝火周圍請薩滿跳舞，祭神祭祖；白天則舉行賽馬、射箭、射擊、摔跤及唱歌、跳舞、講故事、下棋、玩木牌等文體活動。

“古倫木沓節”并非是單一的祭神祭祖日，同時還蘊含著豐富的文化內涵。然而，由于歷史原因，古倫木沓節有很長時間停止活動，雖然有群眾自發性地加以恢復，但活動的方式和內容已發生了很大變化，一些傳統活動瀕臨消失。自“古倫木沓節”項目入選國家級非遺名錄后，黑龍江省各級政府實施了一系列保護和傳承措施，在積極推動下，古倫木沓節重回鄂倫春人的生活。

如今每逢節日，在黑龍江省黑河市新生鄂倫春民族鄉都會舉辦一系列的慶祝活動。在迎賓門前，鄂倫春的民間歌手會端著自釀的“下馬酒”，高唱鄂倫春語祝酒歌，迎接遠方的朋友。

3.西藏雪頓節

雪頓節，是西藏藏族的傳統節日之一，每年藏歷七月一日舉行，為期四五天。

在藏語中，“雪”是酸奶子的意思，“頓”是“宴”“吃”的意思，雪頓節按藏語解釋又叫“酸奶節”，因為雪頓節期間有隆重熱烈的藏戲演出和規模盛大的曬佛儀式，所以有人也稱之為“藏戲節”“曬佛節”。

2006年5月，西藏自治區申報的雪頓節經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

雪頓節起源于公元11世紀中葉，節日最早在哲蚌寺形成，那時雪頓節是一種純宗教活動。民間相傳，佛教的戒律有三百多條，最忌諱的是殺生害命。由于夏季天氣變暖，草木滋長，百蟲驚蟄，萬物復蘇，其間僧人外出活動難免踩殺生命，違背“不殺生”之戒律。因此，格魯派的戒律中規定藏歷四月至六月期間，喇嘛們只能在寺院待著，關門靜靜地修煉，稱為“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可開禁。待到解制開禁之日，僧人紛紛出寺下山，世俗老百姓為了犒勞僧人，備釀酸奶，為他們舉行郊游野宴，并在歡慶會上表演藏戲。這就是雪頓節的由來。

到17世紀下半葉至18世紀初，清朝皇帝冊封了五世達賴阿旺·羅桑嘉措和五世班禪羅桑意希，賜于金冊、金印，這樣西藏政教合一的制度得到加強。

1642年，藏傳佛教格魯派（黃教）在西藏掌權，五世達賴登上法王寶座，他駐錫的哲蚌寺甘丹頗章宮，成了這個王朝政治宗教文化中心。

1959年，西藏進行民主改革后，雪頓節的內容更加豐富。節日期間，拉薩市附近的藏族人民三五成群，老少相攜，背著各色包袱，手提青稞酒桶，涌入羅布林卡內。節日時，除本地西藏藏戲劇團外，還有青海、甘肅、四川、云南等省的藏戲劇團來到圣城拉薩切磋戲藝。人們除了觀看藏戲外，還在樹蔭下搭起色彩斑斕的帳篷，在地上鋪上卡墊、地毯，擺上果酒、菜肴等節日食品。有的邊談邊飲，有的邊舞邊唱，許多文藝團體也來表演民族歌舞，以此助興。商業部門把各種物資和節日食品運到羅布林卡內，擺攤設棚，供應游人。下午各家開始串幕作客，主人向客人敬三口干一杯的“松準聶塔”酒并在勸酒時，唱起不同曲調的酒歌，各帳篷內，相互敬酒，十分熱鬧。近年來，自治區各機關、單位將大型的文藝活動、學術討論會、經驗交流會安排在雪頓節期間，雪頓節更顯得意義重大。