千年書院的期許
——文禮書院印象記

本刊記者_楊軍

千年書院的期許
——文禮書院印象記

本刊記者_楊軍

決定做文禮書院的選題，起源于一篇微信熱傳的作文《當今之世，舍我其誰》。這是文禮書院學生侯信佑在15歲寫下的。她今年18歲。在作文中，她寫道：這篇文章寫給自己，已立志的自己。

在文禮書院網站卷首上寫著：文禮書院之使命，培育擔當天下大任之文化大才。何謂大才？有機構對1977年到2006年30年間1000多位“高考狀元”進行跟蹤調查，結果顯示，沒有一位成為頂尖人才（據網易教育）。何謂頂尖人才，或許近乎苛責，但現行教育體制對人才的束縛已成公認的事實。

讀經教育近20年，也是中國經濟社會極速發展的20年。面對教育困境，各種思想百家爭鳴；但對自五四以后斷裂近百年的傳統文化以及強勢的西方文化輸入，如何在教育上融和會通，卻少有人用力。而這正是現代新儒家提出的三大志業之一：開出學統。開出學統，不僅意味著從小學到大學這個經典教育體系的恢復，而其發用還在于繼承道統和完成政統。

對王財貴，這就是文禮書院，一個期許坐鎮千年的書院。

泰順有個竹里

若沒有文禮書院，恐怕中國不會有幾人知道浙江泰順有個竹里鄉。

三月乍暖還寒，記者一行就趕往溫州，睡著大巴到了泰順。在汽車站，蔡孟曹和凈小芳兩位老師接著，告訴我們，從這里到竹里還有20分鐘車程。我們已過了十多條隧道，他們將帶我們穿過最后一條，2500米。

這個距離不短，也不長。記者這才意識到，這個東南沿海小鎮離那個繁華的溫州如此遙遠。穿過那條隧道，竟依稀讓人有些誤入桃花源的錯覺。但進到鄉鎮，又是別樣景致，只見遠處丘巒重疊、云霧繚繞，四下綠樹成蔭，農田環繞，屋舍錯落有致。還有一番傳統中國鄉村的清明景象。

三月的鄉村自然、嫻靜。隨著城市化進程日益擴張，如今這樣的地方已很少見。即使在竹里，大多青壯年也早外出務工，平日少見熱鬧。

倒是書院的到來，為這里平添了幾分喜氣。剛進鄉鎮時，就老遠瞧見當地政府宣傳書院的橫幅。“有朋自遠方來，不亦樂乎”“興于詩，立于禮，成于樂”“己所不欲，勿施于人”……這些“耳熟能詳”的句子現今如此招搖又寂寥地掛在這里，讓人不免親切又唏噓。

因為書院建設尚在籌劃，鄉政府還特地空出原來的文化禮堂供書院師生暫居。禮堂旁邊，還有原來老鄉校的遺址。人口減少，撤點并校，鄉里學校早已遷往臨鎮。

竹里畬鄉，3000多人口，一半是畬族。每年三月三“烏飯節”也在禮堂和學校廣場舉行。烏飯節，傳說是紀念畬族英雄雷萬興，實則根源自漢地上巳節。只是漢地的上巳，如今已并入清明，逐漸被人遺忘。

上巳祓禊、踏青，在《論語》和《蘭亭集序》里都有記載。所謂“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，說的就是這回事。

中國鄉村，曾是中國教育最核心的文化系統、教育系統。過去的鄉紳和后來的鄉村教師，不僅為人師表，也身承禮儀、教養和風俗的文明示范。書院到來，在當地引起了不小轟動。

在書院采訪的三天，記者和一些鄉民聊天，對于書院假期開辦的讀經學堂，大部分村民都表示感興趣。在書院旁邊的居民樓上，每天上午都能聽見有孩子在咿咿呀呀念《大學》。

詢問小賣部鄰居，說是書院廚師的孩子，因為患唐氏綜合癥，現在嘗試以讀經教他說話。好玩的小賣部店主，受了感染，最近也開始有空翻翻《學庸論語》。

但對大部分村民而言，送不送孩子進書院，學費和未來仍是主要擔心的問題。

蔡孟曹老師告訴記者，對于這個滋養書院文化的鄉村，書院還有著更大的設想。

書院之重任

2015年3月1日，經過七年尋址，暫居北京三年的文禮書院終于入駐竹里鄉。而這一刻，王財貴教授至少已等了近20年。

這20年，他從臺灣到大陸推廣兒童讀經，幾經波折，影響遍及各地。“小朋友，跟我念”的六字箴言在教育界更是家喻戶曉，引發激烈爭議。但是，隨著孩子成長，讀經教育的延續問題日益凸顯。

這次到書院采訪，和一些學生聊起早期的同學，因為讀完經別無進路而回歸體制學校和社會的占了大部分。尤其是發現他們回歸社會后，因為沒有解經階段，對經典缺乏應用能力，還不免惋惜。

傳統經典教育，從小學至大學，有一個完整的生態系統。除了官學，最典型即私塾和書院。

古代私塾遍及鄉村，書院也常建于鄉野山林，一個初衷即是應對官學（公辦學校）的廢壞。興辦書院，一方面是為科舉儲備人才；另一方面，也是為辟地研究學問，啟迪民智。宋代儒學中興，書院林立，同時積極參與地方建設，以至明清兩代南方宗族自治強盛、鄉賢發達，是為根源。

而對王財貴，他面臨的情況可能更為復雜。讀經教育推廣近20年，也是中國經濟極速發展的20年。面對應試教育、教育產業化困境，各種思想百家爭鳴；但對自五四以后斷裂近百年的傳統文化及強勢西方文化輸入，以及和社會改革的關系，如何在教育上融和會通，卻少有人用力。

大陸重建書院，有賴于二十年來興起的國學熱。加之近年來政府大力倡導傳統文化復興，全國各地大大小小的書院前后復興了近萬所。有名副其實的傳統書院修繕作文博，也有掛書院牌子的學堂或學術機構。但要白手起家，在鄉野深山建一所會通中西文化的書院，文禮書院可能還是第一個。

實際上，復興書院，早在1994年，差不多和王財貴在臺灣辦讀經學堂同時，作為大陸新儒家代表人物的蔣慶也開始做嘗試。此即貴州的陽明精舍。這是一所完全依古人理想講道論學的書院，地址正在當年王陽明悟道的山上。

思索多年，王財貴仔細對比了這幾種現代書院模式，都和理想差距太遠。他還記得有次去陽明精舍拜訪蔣慶，只見蔣慶一人獨住，異常冷清。由于經費缺乏，這樣的書院只能成為私人講學論道的場所。

“因為要依照古代書院理想，一個書院最主要的靈魂就是山長，院長。這個院長本身不僅有學問而且有道。他有一個講學宗旨，在書院這個地方接引四方學者，他要培養下一代讀書人。”王財貴對記者說。

在他的設想中，一所現代書院應該是足以擔當文化復興之重任，同時容納幾千人的道場。

而這正是從熊十力牟宗三唐君毅諸先生一系現代新儒家提出的文化復興三大志業之一：開出學統。開出學統，意味學問代代相傳。而讓人不安的是，現在最缺乏的恰恰就是能傳承學問的新一代人。

開出學統，不僅意味著從小學到大學這個經典教育體系的恢復，而其發用還在于繼承道統和完成政統。正如北宋張載言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

在文禮書院網站卷首上寫著：培育擔當天下大任之文化大才。何謂大才，早已習慣現代化職業化教育的今天，人們可能已很難理解。有機構對1977年到2006年30年間1000多位“高考狀元”進行跟蹤調查，結果顯示，沒有一位成為頂尖人才（據網易教育）。頂尖人才，或許近乎苛責，但現行教育體制對人才的束縛已成公認的事實。

從兒童讀經開始培養讀書種子，在王財貴的規劃里，十年讀經（3-13歲）、十年解經（13-23歲）、十年訪學論道（23-33歲）的路徑早已成型，但是，要真正落實到具體的道場卻非藉一人之力可為。

一塊坐鎮千年的地

最后找到泰順竹里鄉也許是冥冥中的必然。

蔡孟曹剛過不惑之年。2004年，他因感體制教育之弊，從學校辭職，在著名的深圳梧桐山辦了一所名為“梧桐書院”的私塾。那時，他對書院私塾之分還完全沒概念。

深圳梧桐山在讀經界出了名，直到近年來還一直是媒體跟蹤挖苦的對象。

經歷系列讀經爭論風波后，蔡孟曹曾有一段時間疑慮。他準備做十年讀經，但孩子讀完經怎么辦？他想，這只能交給社會思考。2008年，遇到王財貴教授，一次晤談，王教授說，十年讀經之后還有十年解經。隨后，王財貴和盤托出了自己創辦書院的設想。“要找一塊坐鎮千年的地，能夠不被世俗繁華干擾的地方。”這所書院，正是為十年讀經的孩子做學問的延續。一句話給他點醒了方向。

“我可以抽身出來，為你做一些力所能及的事。”隨后，他將深圳的學堂交由弟弟打理，開始跟隨先生走南闖北。“那時力所能及的事可能就是拿包。”蔡孟曹跟記者開玩笑道。也因此，他還得了個“包工”“包工頭”（有時大概還要幫同行拿包的人拿包）的綽號。

包工頭最大的使命還是在全國各地找地。“那幾年，只要出遠門，一定是為了找地。”

“這個東西沒具象，也不能做一個模型。我們甚至不知道天地間有沒有這么一塊地。我們只知道是一塊絕妙之地。”蔡孟曹對記者說。也有人向他們推薦，甚至還有已經建好的現成書院，但先生都不心契，一定要做一番儒家在這個時代真正應承擔的事功。

“該開發的都開發完了，沒開發的路都找不見。當時很多人都說，不要找了，難。但先生一直堅信，一定有這樣一塊地。”經常找地，都要隨身帶著柴刀，逢山開路，遇水搭橋。蔡孟曹還記得有次在某處山上看地，十來個人，半路車拋錨，最后只好徒步，走到最后，只剩他和先生兩人，不由相視而笑。

從最開始盲目尋找，到最后利用谷歌地圖檢索地形，正是在這種漫長的尋找過程中，書院基址的細節漸漸成型。既要開闊，又在群山環抱之中。開闊，所以藏風，環抱，所以聚氣。這是傳統風水學的原理。

“有些地方開闊，風景秀麗，但山勢陡峭，驚險。有些地方聚氣，又太小，建寺廟道觀可以，個人清修可以，但是要容納幾千人講學論道不容易。”說這番話時，我們正坐在書院暫駐地二樓一個小房間。從窗戶望去，正對書院基址西南面的雙駝峰。

找地7年，蔡孟曹粗略算過，他們前前后后一共看過81塊地，這是最后一塊。八十一，是西游記里唐僧取經的劫數。他們走過了中國華中華南地區所有省份。

來之前，看去年網上書院開學報道，當天下雨，臨到典禮時停了，山上現出彩虹。似乎正應了《太上感應篇》那句話：人發善愿，天必從之。

此心聊與此山盟

第二天隨蔡老師上山，臨行時告訴王財貴教授，不意他興致勃勃，定要陪同。蔡孟曹就笑，他不知已看了多少回，每次只要有人去，他就一定跟去。

這一年來，對書院的規劃圖，他幾乎每天還會在腦子里過上數遍。

在更細節的規劃里，圍繞書院方圓20公里，以后都將做成生態旅游區乃至文化小鎮。按照規劃，書院除了在中軸建設北院、南院、孔廟，還將建設東方文化研究中心、西方文化研究中心、中草藥基地、禮儀研究中心、釀酒坊甚至豆腐乳作坊等。此外，還有文禮國際讀經學校、文禮學堂等。前者即將于今年四月正式開學招生。后者作為員工子弟學校，此后也逐步向本地學生開放。

山水奇觀，人文勝地，兩相映照。參學者可以覽勝，覽勝者可以參學。這山上還將遍布自然農法實驗區、苗圃、花圃。甚至還有更細節的想法，即雇當地農民參與自然農法種植，以此推動當地經濟發展。這就是文章開頭蔡孟曹說的對鄉村建設更大的想法。

王財貴說，做書院他更想做的是一種典范。對傳統文化教育，現在一直有兩種不同提法，一是國學教育，一是讀經教育。兩者的本質在于，前者復興正是依賴于后者。無論藝術、國粹還是中醫等，最終都歸本于經典。學問有體有用，本是一個完整的教育系統。

蔡孟曹：據書院相關人士介紹，目前為草創中的文禮書院秘書長。

上山當天，我們正好遇到即將在這里建中醫館的張醫師。醫師師從古中醫派李可先生。正如中醫傳承乏人一般，這可能是目前許多傳統文化復興面臨的最大困難。古者醫理通易理，實則和教育本身也相通。2015年8月號，本刊做《醫教中國》，即采訪了四川雙流的傳統文化研習中心。現在中醫復興的一大流派火神派正是出自儒門槐軒學派。

蔡孟曹和張醫師五年前一見如故。那時，張醫師懷抱壯志，正要做醫學館。不料被蔡老師說動，最后也辦起了私塾兼醫學館。帶著孩子一邊讀經，一邊學習中醫、種草藥，這兩年積累了不少經驗。聽說王教授講兒童嗅覺和味覺開發，這正好是中醫長項。

風水之說，看似玄，實則本一陰陽之理。《黃帝內經》言：天賦氣，地賦行。人稟天地中氣而生，傳統中國人講究陰陽和合，實則講養生，講禮。現代城市建筑多怪形、高樓、超大小區，工業區生活區混亂，諸多疾病由此而生。后來和學生聊起在北京書院讀書那段經歷，至今對噪音、霧霾記憶深刻。

這也是王財貴堅持要將書院建到鄉村荒野，避地繁華的原因之一。王教授說，做書院是做典范。書院回歸鄉村，不止是傳承，更重要是對時代的觀照。禮失求諸野；先進于禮樂，野人也。可能還包含這層意思。

剛到泰順時，過了隧道不久，蔡孟曹將車停下，指著遠處一座尖山對記者說，那山背后就是書院的地了。彼時云霧繚繞，那山卻分明立在那里，像極了甲骨文的“山”字。這座山正是書院基址正南面的山。

第二天再上山看山，不管之前多疲憊或多思慮，見了這山水，也全消了。古人講山水養人浩然之氣，誠然。仁者樂山，智者樂水。在未來書院規劃中，書院北院的山峰即取名仁山，山下湖泊，即名智水。一個美好的期許。

學生們還記得書院入駐典禮那天，同學向先生行跪拜禮后，主禮人請先生復坐，先生沒有坐，而是跪坐著講了半個小時話。先生希望他今后盡可能把時間省下來，多陪伴同學，盡他的一點本分。

文禮書院課程規劃

甲、解經：就其所已熟誦之中文二十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行參考古來三至五種名家注解，自行解讀，養成高度之中文能力與高度之中華文化識見。外文十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行從單字到單句，到整段整篇，一一解讀之，從大量解讀中領悟文法，養成高度之外文閱讀能力，并對外族文化有根源上的領會。——完成此項作業約須二至三年。

乙、各種專學概覽：涉覽中外人文與科技各類專學，如中西方哲學、史學、文學、美學、科學、政治、經濟、社會、教育、藝術等之概論、導讀及其歷史。縱觀天下學問之大略，以開拓胸襟。——此項作業約須一至二年。

丙、國學及西學名著研讀：以中文讀國學，以外文讀西學。國學部分，參考梁啟超《國學入門書要目》，其中包括重要之群經、諸子、二十五史，及思想家文學家之合集專集，約兩百部，選擇其中一百部。西學部分，參考美國芝加哥大學賀欽斯校長所列之經典系列，依各人喜好，選擇三十至五十部。每部皆作深入研讀，筆記討論，并寫成心得報告。其他名著及一般雜書，亦鼓勵多所涉獵，以廣厚其學識，卓越其才華。——此項作業約須三至五年。

丁、新儒家論著研讀：全面系統研讀當代新儒家所有著作，主要包括：熊十力先生全集，馬一浮先生全集，梁潄溟先生全集，唐君毅先生全集，徐復觀先生全集，牟宗三先生全集，錢穆先生全集。——此項作業約須二至三年。

戊、貫通古今融會中西以成學：以數年博涉之基礎，就個人性向及喜好，選一種或二種專學作廣度及深度之研讀，并向世界相關名家請益，培養思考與論難、消化與批判之能力，練習作出有本有源有創見有貢獻之論述。——此項作業約須五至十年。

其它學習：

才藝：必習書法、古琴、養生醫學。另可自選其它一至二種。皆延名師教授。

體育：必習中國內外家拳術、劍術、弓道，印度瑜珈。皆延名師教授。

禮儀：居家常禮及社交禮儀之研習。

習勞：除生活自理外，并參與環境維護及農作養殖等勞動。