安徽淮河流域民歌的形態(tài)特征

孫四化（安徽大學，安徽　合肥　230011）

安徽淮河流域民歌的形態(tài)特征

孫四化
（安徽大學，安徽合肥230011）

按照地理環(huán)境和音樂文化的不同差異，可將安徽淮河流域的民歌分為三大區(qū)域：淮河以北平原地區(qū)的民歌、淮河以南丘陵地帶民歌和皖西大別山區(qū)民歌，因三種不同地貌覆蓋的地區(qū)，音樂隨不同的環(huán)境、氣候、語言等自然和文化因素的差異表現(xiàn)出多樣性和明顯的差異性特征。淮北平原地區(qū)的民歌是在“侉”語言基礎上體現(xiàn)了“侉腔侉調(diào)”，具有北方音樂特點；淮河以南丘陵地帶民歌是南北民歌音樂文化的雜糅區(qū)；皖西大別山區(qū)的民歌具有典型的山地音樂風格。

安徽民歌；淮河流域；歌種；音樂形態(tài)

安徽地處東經(jīng)114°54′-119°37′，北緯29°41′-34° 38′之間，東鄰江蘇、浙江，西連湖北、河南，南毗江西，北與山東接壤，東西寬約450公里，南北長約570公里，土地面積13.94萬平方公里，占全國的1.45%。［1］淮河與長江橫貫安徽的北部和南部，把安徽省由北向南自然的切割成三大區(qū)域，淮河以北地區(qū)、江淮地區(qū)和江南地區(qū)，這三個區(qū)域恰好在自然地貌上有著一定的差異，即淮北地區(qū)以平原為主，江淮地區(qū)是平原和山地的過渡地帶——丘陵，長江以南又以山地為主。平原——丘陵——山地，這三種地形地貌在安徽從北向南的自然分布，又使得世代居住于這些地區(qū)的人們，在適應自然中逐漸形成了既具有共性又具有個性的文化藝術(shù)。法國著名藝術(shù)理論家丹納認為，影響藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和特征的三個主要因素是種族、時代和環(huán)境，其中，環(huán)境所起的作用有時是至關重要的。丹納的所謂環(huán)境，既指地理和氣候等自然環(huán)境，也指社會環(huán)境。在丹納看來，藝術(shù)和植物一樣，長成什么樣子，取決于其所生長的環(huán)境，也就是我國古人所說的“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，只因“水土異也”。安徽民歌就孕育于這三大地域之內(nèi)，天然形成的自然地貌，歷史形成的各個時代的社會環(huán)境導致了各地語言、風俗和音樂審美習慣的差異，這在民歌中都有不同程度的體現(xiàn)。

本文選取淮河流域的民歌作為研究對象，是因為這一區(qū)域兼具淮河以北的平原地區(qū)、淮河以南的丘陵地帶和皖西的大別山區(qū)，基本覆蓋了安徽民歌的區(qū)域性特征，為此，選取這三個地區(qū)代表性民歌，以音樂形態(tài)學的視野將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌進行分析、歸納和總結(jié)，找出其中的異同，求出一定的基本模式，在各種作曲技術(shù)理論的基礎上更進一步考慮旋律、曲調(diào)、腔式、和聲、對位、織體、配器、力度、密度等各方面要素統(tǒng)一綜合起來，尋找音樂形式如何為表現(xiàn)一定的內(nèi)容服務，［2］3以此探求安徽民歌的表現(xiàn)手段及其一般規(guī)律，尤其是音樂風格在形態(tài)上的具體表現(xiàn)，以獲得對安徽民歌整體的認知。

一、淮河流域地域限定

淮河發(fā)源于河南省桐柏縣的桐柏山北麓，自西向東流經(jīng)河南省南部、湖北省北部、安徽省北部、江蘇省北部，至江蘇省江都縣三江營注入長江，全長約1000千米，流域達面積18.7萬平方公里，其中安徽省有6.69萬平方公里，占總流域面積的35.8%。安徽省的淮河流域位居淮河中游，包括阜陽、亳州、淮北、宿州、淮南、蚌埠以及六安、滁州、合肥的一部分。地理學界認為，秦嶺淮河一線是我國南北方的地理分界線，淮河穿過安徽的北部地區(qū)，淮河以北偏東一帶是較為廣闊的平原，被稱為淮北平原，它與魯西南、蘇北、豫東南相連，其自然條件、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、地理風貌、人民的生活習俗以及民歌等民間藝術(shù)文化與這些地方相近，明顯具有北方文化的特點；淮河以南的偏東地區(qū)，長江與淮河分水嶺以北，這一地區(qū)屬于丘陵地帶，被稱為江淮丘陵，這一地區(qū)在自然環(huán)境上處于平原和山地的過渡地帶，恰恰又是南北文化的交匯之處，因此，體現(xiàn)在民歌方面就是南北民歌的雜糅相融；安徽淮河流域的西部地區(qū)屬于大別山區(qū)，包括六安市的金寨縣和霍山縣等地，特殊的山地自然環(huán)境和氣候條件，悠久的歷史文化積淀，產(chǎn)生了當?shù)鬲毦唢L格的民間歌曲。

二、皖西大別山區(qū)的民歌

（一）民歌分布與歌種

安徽淮河流域的山區(qū)主要分布在安徽省西部、淮河南部以及江淮北部，屬于霍山、金寨、六安北部的一部分區(qū)域。這個區(qū)域在地勢上的特征呈西南高東北底的走向。地理環(huán)境造就了居住在這里的人們特有的生活習俗，同時造就著有別于其他地貌的文化環(huán)境，也孕育了色彩斑斕的大別山民歌。大別山民歌已被列入我國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，近年，政府及文化部門相繼參與了對大別山民歌的整理、研究和傳承工作。

這一地區(qū)的民歌主要有山歌、花鼓、放牛隊歌、小調(diào)、門歌①、小調(diào)和各類號子（打夯號子、車水號子）等等。他們從不同側(cè)面、不同視角反映了居住在大別山區(qū)的人民，在生產(chǎn)勞動時的狀態(tài)以及多姿多彩的社會生活風貌。

大別山區(qū)是安徽寧國除畬族外，安徽皆為漢族區(qū)，山歌重要的分布區(qū)域，主要有“靠山音”②、“寒音山歌”③、“快板山歌”、“放牛山歌”④、“震頸紅”（又名“過山青”，也作掙頸紅）、“慢趕牛”等。按照演唱風格特征大致可以分為兩類，即“慢趕牛”和“震頸紅”。這兩類山歌也是流行在大別山山區(qū)最具典型意義和代表意義的山歌種類。其中“慢趕牛”流傳范圍廣泛，北至淮南，南至安慶，西部延伸到河南東部。根據(jù)分布區(qū)域、演唱、旋律等特征的不同，“慢趕牛”又可分為三類：北路“慢趕牛”，主要分布在淮南、霍邱、壽縣及附近地區(qū)；中路“慢趕牛”主要分布在金寨及附近山區(qū)；［3］54南路“慢趕牛”分布在安慶及附近地區(qū)。與“慢趕牛”一樣，“震頸紅”也是大別山地區(qū)最古老的民歌種類，當?shù)厝朔Q其為“蜜蜂鉆天”，廣泛流行在大別山東部山區(qū)的舒城縣曉天、河棚一代，約明末清初開始在除舒城之外的其他山區(qū)流傳。相比“慢趕牛”，“震頸紅”的覆蓋面、流傳范圍較窄，僅局限在大別山深山區(qū)，而且近年來隨著民間藝人的逐漸逝去，“震頸紅”面臨著逐漸消亡的威脅。

（二）民歌的形態(tài)特征

從現(xiàn)存的這一地區(qū)的民歌來看，既有歷代勞動人民不斷創(chuàng)造，代代相承至今的傳統(tǒng)民歌，也有解放以后產(chǎn)生的反映現(xiàn)實的新民歌。如流行于金寨縣的《慢趕牛》就是當?shù)貏趧尤嗣裨谂f社會悲苦生活的真實寫照；六安、金寨、霍山等區(qū)域的《采茶歌》則是對當?shù)夭刹璧膭趧由畹拿枋觯弧堕L工苦》、《纏足苦》、《寡婦十嘆》等又是勞動人民對舊社會苦難生活的悲情控訴。而《八月桂花遍地開》、《送歌當紅》、《紅軍歌》等則是勞動人民頌揚革命的激情、謳歌時代風貌的具體體現(xiàn)。

這一地區(qū)的民歌，在結(jié)構(gòu)上以五句式的單樂段結(jié)構(gòu)居多，同時也有四句體和三句體的民歌；調(diào)式以徵調(diào)式和羽調(diào)式居多，節(jié)奏自由徐緩，拖腔悠長；歌曲音域?qū)拸V，音區(qū)較高，旋律中多出現(xiàn)八度及八度以上的跳進，高亢嘹亮；歌者使用真、假兩種聲音歌唱，情感真摯、粗曠、奔放。

如皖西民歌：《把一把苦菜當晚飯》

把一把苦菜當晚飯

（慢趕牛）

該曲為羽調(diào)式民歌，重復第四句而使結(jié)構(gòu)擴大為五句體樂段。八度上行大跳形成其旋律進行的一個特色。當旋律從主音進行到三音時，上行八度大跳，接著從三音再下行到主音。由于上行八度大跳，給原本優(yōu)美、嘹亮的民歌又增添了高昂、挺拔和粗獷的風格。

三、江淮丘陵地區(qū)的民歌

（一）民歌分布與歌種

安徽淮河流域的丘陵地貌主要分布在淮河南部，淮河與長江分水嶺以北。主要包括霍邱、長豐、壽縣、淮南、定遠、天長、明光、等市縣。安徽淮河流域丘陵為由西向東延伸的狹長地帶，因跨越區(qū)域較長，地貌、生態(tài)環(huán)境也有較大差異，所以文化的差異也較大，尤其表現(xiàn)在風俗、方言以及民歌方面。這個區(qū)域的特殊地理環(huán)境決定了相較太行山區(qū)而言品種更多的民歌類型，其中號子、秧歌和小調(diào)居多，局部地區(qū)有少量的山歌。安徽的秧歌有別于北方地區(qū)的秧歌，泛指農(nóng)民在田間勞作，特別是插秧時候唱的歌曲，也被成為“田歌”。“丫頭調(diào)”是秧歌中具有代表性的的類型。基本特點為，二句式結(jié)構(gòu)，歌詞常使用比興手法，襯詞使用廣泛，傳統(tǒng)歌唱形式為一領眾和，即先由領唱者唱，眾人“和”時，將領唱者歌詞重復或者變化重復領唱者所唱的第二句歌詞。

如《秧歌好唱口難開》

領：秧（啊）歌子好唱口（啊）難開（呀），

白米（子呀）好吃秧（咿）難（子）栽（哎嗨喲）。和：哎咿喲呵嗨，白米（那子）好吃秧（啊）難（子）栽（啊丫頭子）。

秧歌好唱口難開
（丫頭調(diào)）

相傳南宋時候秧歌已經(jīng)開始傳唱（采訪中歌手一致認為南宋開始傳唱，但缺少相關文獻支撐），其名稱來自歌曲結(jié)束之后額襯詞“啊，丫頭子哎！”丫頭是當?shù)孛耖g對于未婚女子的統(tǒng)稱，但“丫頭調(diào)”歌詞內(nèi)容與丫頭無關。“丫頭調(diào)”內(nèi)容多樣，內(nèi)容以反映日常生活和生產(chǎn)勞動為主，部分“丫頭調(diào)”講述歷史故事，也有以訴說愛情的“丫頭調(diào)”。“薅草歌”也是秧歌的一種，歌唱形式與“丫頭調(diào)”相似，為一領眾和的歌唱形式，有別于“丫頭調(diào)”的是部分歌曲歌唱中幫腔者不唱實際意義的歌詞，只唱固定的襯詞部分，如以“劉姐姐”“干嫂子”“姐呀小娘哉”等作為幫腔者的唱詞，與“丫頭調(diào)”一樣，襯詞中這些稱謂與實際唱歌內(nèi)容沒有內(nèi)在聯(lián)系，歌詞內(nèi)容以愛情和勞動生活為主。

著名的“鳳陽花鼓”是安徽丘陵地區(qū)民歌的代表，《鳳陽歌》又是“鳳陽花鼓”的代表性曲目，也是廣為傳唱的安徽民歌的代表，《鳳陽花鼓》于明末清初流傳全國，這首民歌深刻表達了鳳陽人民在遭受自然災害之后的苦難生活。這首歌曲最早收錄于清代乾隆年間（1770年）編纂的戲曲集成《綴白裘》。除“鳳陽花鼓”之外，丘陵地區(qū)傳統(tǒng)民歌還有《茉莉花》、《小貓調(diào)》等、1957年，“安徽省第一屆民間音樂舞蹈匯演”中推出了《姑嫂對花》、《十把小扇》、《怎么不是的》、《劃龍船》等優(yōu)秀民歌。從民歌的色彩角度分析，東部地區(qū)民歌以幽默、輕松而風趣為主，如《怎么不是的》、《小貓調(diào)》等。西部地區(qū)的民歌高亢、嘹亮，如“慢趕牛”等。因為地域特征，部分民歌同時兼有兩種以上的地域性風格特征，如在天長廣為流傳的《茉莉花》，其歸屬地就在學術(shù)界引起過爭議，部分學者認為是江蘇民歌的變化形式，部分學者堅持認為這首歌曲是由安徽“鳳陽花鼓”的“鮮花調(diào)”演變而來，事實上，地緣關系、人口遷徙、行政關系等諸多問題都會引起一首甚至一種民歌的變遷，或是同源異流，或者互不關聯(lián)，何止是揚州、鳳陽如此接近，地域的歸屬都經(jīng)歷變化，一首民歌的在地域上的歸屬就更難糾纏了。安徽部分丘陵地區(qū)還流行花鼓燈歌，集中在淮南和壽春兩縣。丘陵地區(qū)的小調(diào)和山歌在霍邱地區(qū)也有較廣的分布。

（二）民歌的形態(tài)特征

該地區(qū)民歌在形式上呈現(xiàn)多種形式民歌的交叉和共存，秧歌和舞歌的音樂特征是丘陵地區(qū)民歌特征的特色和代表，結(jié)構(gòu)上以二句、四句式居多，調(diào)式以徵調(diào)式、羽調(diào)式居多，有數(shù)量較少的商調(diào)式民歌。［4］160歌曲節(jié)奏簡潔，相對規(guī)整，旋律方整且平緩，音區(qū)較窄，歌唱者較少使用拖腔，以真聲歌唱為主。感情細膩，律動性較強。

如鳳陽民歌：《鳳陽歌》，此歌系二段式歌曲，第一段是羽調(diào)式，第二段轉(zhuǎn)為商調(diào)式。《鳳陽歌》分為各包含4小節(jié)的四個樂句。從材料關系上看，前兩句與后兩句之間構(gòu)成了上下兩片關系的A、B兩個樂段。比例結(jié)構(gòu)方整、對稱，詞曲貼切，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)細膩。

從結(jié)構(gòu)來看，《鳳陽歌》有著規(guī)整的樂段結(jié)構(gòu)，A樂段從第1小節(jié)至8小節(jié)，這8個小節(jié)總共有二個樂句（ab樂句），第一樂句4個小節(jié)，第二樂句也是4個小節(jié)，形成一個規(guī)整的段落，體現(xiàn)了對稱美學特征。B樂段從13小節(jié)至20小節(jié)，第三樂句4個小節(jié)，第四樂句也是4個小節(jié)，這個樂段一開始就進入高音區(qū)，訴說著鳳陽人民的苦難。歌曲速度和緩，節(jié)奏簡潔，旋律起伏平穩(wěn)，以級進為主，僅在第三小節(jié)出現(xiàn)一次6度大跳，呈現(xiàn)出南北音樂文化融合的典型現(xiàn)象。

鳳陽歌

四、淮北平原地區(qū)的民歌

（一）民歌分布與歌種

安徽淮河流域平原地區(qū)主要分布在淮北平原，這個地區(qū)除了東北部有少數(shù)的低山丘陵外，其它地方地勢遼闊平坦，是華北平原的一部分。這個區(qū)域東部與江蘇接壤，西部與河南接壤，南部臨淮河，北部與山東接壤，包括潁上、鳳臺、懷遠、蚌埠、懷遠、鳳陽、阜陽、亳州等地。由于相鄰區(qū)域之間不同文化的相互交流相互影響和融合，本地區(qū)民歌也顯示出多樣性以及交融性特征，與我國民間音樂分布的基本狀況相同。安徽淮河流域平原地區(qū)的民歌也以小調(diào)、號子為主，其他民歌類型還有秧歌和風俗歌曲，部分地區(qū)有舞歌分布，個別地區(qū)（以潁上、蚌埠和五河為主）也存在少量的山歌，其中淮北地區(qū)的小調(diào)和號子以其鮮明的特色，奔放的風格特征在淮河流域平原區(qū)廣為流傳，如《小寡婦上墳》、《四季淮北》等小調(diào)幾乎傳遍整個平原地區(qū)。除了小調(diào)和號子，舞歌也是淮北平原最為流行的民歌類型。

舞歌是民間舞蹈中演唱的曲子，由于它依附于舞蹈，不具有其它民歌那樣相對較強的獨立性。舞歌主要產(chǎn)生或流行在潁上、鳳臺、蚌埠、鳳陽和懷遠等地，而花鼓燈同樣也是這些地區(qū)的廣為流行的民歌類型。與山地、丘陵地區(qū)的民歌不同的是，平原地區(qū)有種類較多的風俗類歌曲。通常在民俗活動中擔任重要角色、如婚禮歌、哭轎歌（漢族地區(qū)婚禮上演唱的一種民歌，男方花轎到女方門口后，新娘母親唱“哭轎歌”，歌曲內(nèi)容以囑咐女兒、女婿的話為主，聲音悲切，感情真摯。新娘的轎子到達新郎家門口停下，新娘再唱哭轎歌，內(nèi)容多為回憶少女時代的生活和“質(zhì)疑”未來的生活，邊唱邊把準備的禮物分贈與為新娘送行的兄弟和好友）接房歌（通常在婚禮宴會結(jié)束之后的婚禮儀式上演唱，表演者是男方雇請的民間歌手，內(nèi)容以祝賀婚禮、祝福新人今后生活美滿為主）、敬酒歌（婚禮儀式上由青來的歌手演唱，儀式為端著酒杯向天、地和大門邊敬邊唱）、撒賬歌（婚禮結(jié)束后，新婚夫妻進入洞房，歌手們所唱的歌曲，唱詞內(nèi)容也以祝福為主，也有部分歌詞幽默含蓄且包含調(diào)侃成分，通常情況下歌手在唱歌的同時還將花生、糖果、糕點、棗子、核桃等食物拋灑在空中和床上）哭嫁歌、送春歌（也叫春歌，唱春、頌春等，是民間風俗活動的一種，明末開始流傳）、門歌等等，官方收集整理的民歌集《阜陽民歌三百首》中就收錄了近五十首風俗類歌曲。

（二）民歌的形態(tài)特征

本區(qū)域民歌以徵調(diào)式為主、音區(qū)較低、節(jié)拍規(guī)整，旋律常出現(xiàn)寬廣的七度大跳音程、用真聲演唱，使用淮北方言或者使用中原官話演唱，歌詞直白潑辣、奔放真實，小調(diào)的伴奏樂器常使用二胡、琵琶等，打擊樂器使用棒子，演唱時使用瓷質(zhì)碟子敲擊節(jié)奏是平原地區(qū)樂器伴奏形式中較為特別的形式。

蚌埠民歌《毛主席像太陽》是商調(diào)式民歌，商調(diào)式民歌在安徽民歌中的比例較少，主要流傳在江淮地區(qū)，在商調(diào)式的民歌中，大部分是由羽調(diào)式和商調(diào)式交替而產(chǎn)生，如：蚌埠民歌《毛主席像太陽》由羽調(diào)式轉(zhuǎn)為商調(diào)式。其結(jié)構(gòu)為重復性平行結(jié)構(gòu)的四句體樂段，結(jié)構(gòu)為a+b+a1+b1，前后兩句呼應的形式。

毛主席像太陽

五、結(jié)語

綜上所述，通過分析安徽淮河流域三個區(qū)域的民歌，我們可以看到，皖西大別山區(qū)的民歌以“慢趕牛”、“震頸紅“為代表，同時分布有數(shù)量較少的采茶歌、秧歌、牧歌、門歌、小調(diào)和各類號子等民歌。由于特殊的山地環(huán)境和氣候特點，形成了獨特的皖西大別山民歌，它在音樂的形態(tài)上最明顯的有兩點：第一，地形的高山和峽谷相間，地貌起伏大，音樂旋律上的體現(xiàn)就是級進少，跳進多，尤其是八度及八度以上大跳多；第二，高山之上，人與人的交流不可能輕聲細語，只有放開喉嚨，大聲喊唱，體現(xiàn)在音樂上就是音域?qū)挕⒁魠^(qū)高，甚至用假聲演唱。淮河以北的平原地區(qū)，一馬平川，體現(xiàn)在音樂上，首先就是音區(qū)不高，節(jié)奏規(guī)整，似與北方的農(nóng)田一樣整齊劃一；其次，受北方語言、文化和審美習慣的影響，這一區(qū)域旋律既有級進，也有小跳，偶爾也會出現(xiàn)七度跳進，我們知道，淮北地區(qū)屬于北方方言區(qū)，即我們通常所說的“北侉南蠻”之說中的“北侉”，“侉”的語言體現(xiàn)在音樂上即是用本地語言演唱的“侉腔侉調(diào)”，而且主要用真聲演唱，顯得更加樸實生動；其三，音樂的結(jié)構(gòu)主要以二句體的單樂段結(jié)構(gòu)為主，顯然屬于北方音樂文化系統(tǒng)。淮河以南的丘陵地區(qū)是典型的南北過渡帶，體現(xiàn)在民歌上就是，既有北方結(jié)構(gòu)的二句體單樂段民歌，也有四句體單樂段的南方民歌類型；音樂旋律上既有大跳也有小跳，而《茉莉花》、《孟姜女》等小調(diào)，其音樂主要為環(huán)繞式旋律級進，又是典型的南方音樂風格；這一區(qū)域內(nèi)歷史悠久的《鳳陽花鼓》是其代表性作品，從上述對它的音樂分析可以看出，它也是南北音樂文化融合的典型產(chǎn)物。

注：

①門歌：又稱為鑼鼓書，流行與安徽中部，東部和西部的說唱藝術(shù)形式，早期為窮人沿路乞討時所唱的歌曲，內(nèi)容為即興創(chuàng)作，多表述新近發(fā)生的事情，以鑼鼓或其他簡易打擊樂器伴奏，著名的唱段如《休丁香》《白燈記》等。

②靠山音：山歌一種，節(jié)奏自由緩慢，高亢嘹亮，結(jié)構(gòu)簡單，其特點為演唱中常用到閉口發(fā)聲的鼻音，如“咿嗯”。

③寒音山歌：山歌的一種，曲調(diào)緩慢，低回，哀傷，內(nèi)容多以描寫困苦的生活、反映社會現(xiàn)實為主，以正面的形式抒發(fā)情感和表述人們對現(xiàn)實的態(tài)度。

④放牛山歌：放牛者放牧時候唱的山歌，內(nèi)容多樣，以反映放牧生活為主，以“猜謎”為重要特色，民間稱為“打啞謎”，基本形式為一問一答或者一人問多人答，曲調(diào)簡單，即興行強，極富口語化，問答內(nèi)容包括歷史軼事，自然景物、人情風俗等。

［1］張理華，張群，周葆華.安徽資源環(huán)境［M］.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2010.

［2］劉正維.中國民族音樂形態(tài)學［M］.重慶：西南師范大學出版社，2007.

［3］武松林.流動的歌聲——安徽淮河流域民歌的音樂地理學研究［D］.南京：南京航空航天大學，2014.

［4］戴朝慶，崔琳.安徽民歌200首［M］.合肥：安徽文藝出版社，2009.

The Morphological Characteristics of Folk Songs in Anhui:Taking Huaihe River Area for Example

Sun Si-hua
（Anhui University，Hefei Anhui 230011，China）

According to different geographical differences in culture and music，we divided the Huaihe River in Anhui folk songs into three regions，folk plains north of the Huaihe River，the Huaihe River south of the hilly areas，and Dabie Mountain area of west Anhui folk song.Three different areas folk songs have big differences.The songs of Huaihe River northern plain have the characteristics of China，the ones in Dabie Mountain area of western Anhui have a typical mountain folk music style，And the ones in the south of Huaihe River in Anhui become a fusion of north and south Chinese music culture.

Anhui folk songs；Huaihe River flows through thearea；song species；music form

J616.22

A

1672-0547（2016）02-0091-04

2016-03-18

安徽高校省級人文社科研究重點項目“安徽民歌的音樂形態(tài)學分析”（SK2015A261）；安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“壽州鑼鼓研究”（AHSKQ2015D92）；安徽省高等學校優(yōu)秀青年人才支持計劃重點項目（gxyqZD2016378）

孫四化（1980-），男，安徽壽縣人，安徽大學藝術(shù)與傳媒學院講師，研究方向：作曲及理論。