楊孝軍 匠心即鉆研之心

楊孝軍 匠心即鉆研之心

楊孝軍，廣西三江侗族自治縣人，1965年出生于工藝世家，侗族傳統建筑工匠、鼓樓重建設計匠師，系“木工楊”第九代傳人。

父親的早逝，卻并未讓已傳承了八代的“木工楊”脈斷神離，時方年少的楊孝軍主動繼承了先輩的傳統，操起鋸子、刨子就開始鉆研起來。此刻，在他的心里只有一個念頭：祖先的東西不能丟。十余年后，他愣是憑借著刻苦鉆研的“匠勁”，獨自蓋起了一棟木屋。此后，一座座鼓樓、吊腳樓、風雨橋，都自他的刀斧下活現。多年來，他始終憑著一顆鉆研匠心，誓將廣西三江侗族傳統匠人技藝發揚光大。

《紫薇》

宋· 陸游

鐘鼓樓前官樣花，誰令流落到天涯？少年妄想今除盡，但愛清樽浸晚霞。

“無木不侗鄉，侗寨必樓橋。”在廣西三江侗族自治縣，隨處可見的鼓樓、風雨橋，成就了當地一道最靚麗的風景。在這片尚未被現代文明“血洗”的土地上，一樓、一橋、一亭，都出自當地傳統匠人之手。而在這群匠人中，有一個木工家族，名號響當當，那就是平坦屯的“木工楊”。而今，年過半百的“木工楊”第九代傳人楊孝軍依然每日攀爬于鼓樓和風雨橋上。

作為“木工楊”第九代傳人，楊孝軍的故事卻頗具傳奇色彩。因為家父的早逝，楊孝軍十幾歲便開始操起老祖宗的工具，開始不停地琢磨、研究。在他的心里只有一個念頭：老祖宗的東西不能丟。

從伐木頭、推刨子到打榫卯，楊孝軍憑借著兒時的印象，自己一邊琢磨，一邊向伯父請教。仿佛有一種祖先神性的力量在幫襯著他，他操起鋸子、刨子、斧子順手就來。即便是最難的打榫卯，都未曾難住楊孝軍。他說，打榫卯需要用斧子對準一根原木用力鑿銼，但這非常講究技藝。一須用力，二須精準。若力不到位，則打不深；若欠精準，則根本打不成。尤其是一棟鼓樓所需木料繁多，有的多到成千上萬件，更需匠人的功力和效率。而有的匠人僅這一道工序，就需學上一兩年。

天賦和勤奮，給了楊孝軍超于常人的駕馭力。三十歲的他，無須任何人幫助，便已能獨自搭建一棟木樓。這給了他巨大的鼓舞和自信。但是，在侗族傳統工匠文化里有這樣一種說法——“三十六歲不出師”，也就是說只有滿了三十六歲，才可能出師，主持上梁儀式。這就意味著，一個再有天賦的匠人，在未積累足夠的經驗以前，是不能獨立門戶的。而年齡又不僅僅是立戶的資本，匠人還須有真材實料，確有過人的本領。楊孝軍說，在當地，每約莫十個學徒里，才能有一個真正學成出師。大致來說就是，一個師傅所帶的徒弟里，也就最多只有一兩個能出師自立。由此可見其淘汰率之高。“對匠師的嚴苛，亦意味著對鼓樓工藝與品質的責任和保障。”楊孝軍說。

楊孝軍是個天性愛鉆研的人，待到自己技藝成熟，便開始琢磨如何改良工藝。

為了改進鼓樓的搭建結構，經過反復研究，他大膽地將傳統“五柱鼓樓”改進為“四柱鼓樓”，只保留外圍的四方立柱，將中心的中言柱改短，只保留鼓樓頂部梁上短柱。如此，既節約了材料，又大大地增加了鼓樓的內部使用空間。實踐證明，他的設想是完全科學的。如此，“楊式”鼓樓搭建工藝一直延續至今。

不僅如此，楊孝軍還就如何優化授藝進行了一番研究。傳統鼓樓授藝方式即現場授藝，現場授藝的成本高、風險大，有諸多不利因素。幾經思索，楊孝軍突然想到，采用微縮木柱教學，將大大地方便教學，且能節約成本。于是，一番搗鼓后，楊孝軍自創了10:1的微縮鼓樓，用于學堂授藝，既大大節約了成本，又提高了效率。楊孝軍還說，若有相關部門支持、條件允許，他想在當地開創一個傳統工匠授藝基地，希望通過傳教授藝將侗族傳統木匠工藝向全省乃至全國推廣。

敬畏、責任、堅守、刻苦、鉆研、勤奮……似乎用盡這所有的詞語，都無以詮釋“匠心”背后深厚的故事和含義。只有匠人自身能深刻體會，錘斧磨打出的匠心如鐵。廉頗老矣，尚能飯否？在這個效率與生命相伐的年代，我們渴望著匠人與匠人精神的回歸，為了今天文明的傳承，也為了明天歷史的厚重。

10︰1微縮鼓樓，是楊孝軍先生經過長期研究，創新發明的一種“授藝模型”。每一根木柱結構都清晰可辨，每一道工藝都鮮活呈現，其完整地展示了侗族鼓樓搭建過程，更易于侗族傳統木匠工藝的傳承與推廣。