宿州“扶疏亭”及所藏蘇軾“墨竹刻碑”考

·趙成金張登高/文

宿州“扶疏亭”及所藏蘇軾“墨竹刻碑”考

·趙成金張登高/文

安徽省宿州市的“扶疏亭”遐邇聞名，坐落于宿城一段保留至今始建于明洪武年間的古城墻上。其所以能傳世揚名，根本原因就在于亭中藏有一通自北宋中期遺存至今的殘碑，碑面鐫刻的是在北宋時期詩詞書畫方面都堪稱大師的一代文豪蘇軾的墨竹圖，且配有其落款為“東坡”的題畫詩，畫意詩情，意旨高遠。蘇軾的詩詞文賦存世較多，而其畫作傳世者卻是極為罕見，是故傳世至今的宿州“扶疏亭”蘇軾墨竹圖刻碑尤顯珍貴；加之碑古，乃刻自北宋中期，至今已近千年，確屬奇絕稀有。然而又因其歷史久遠，歷經朝代更迭、戰亂洪荒、歲月消蝕等諸多因素的影響，能夠準確說清楚收藏蘇軾墨竹圖刻碑的“扶疏亭”始建于何時？蘇軾的墨竹圖又于何時，經過何人傳到宿州等問題的史志典籍，早已幾近湮滅，乃至數百年后及當代人們只能根據民間傳說或是當地舊志中的只言片語加以揣測推斷，故爾出現一些難以揭示歷史真象，甚或是以訛傳訛的解說。因此很有必要進行認真考索，以求正解，以正視聽。

有關“扶疏亭”的介紹，目前能夠見到記載其事的最早史籍就是明弘治十二年（1499）宿州知州曾顯編修的《宿州志》。在其“亭臺”節內有記載：“扶疏亭在州治北城上。東坡守徐時，遺墨竹一本于宿，好事者刻諸石，構亭貯之，名曰‘扶疏，。元季毀于兵。明弘治間，知州曾顯搜殘碑二段，嵌置亭壁。”其后，成書于嘉靖年間的《宿州志》亦從此說。而到了清光緒十五年（1889）知州何慶釗編修的《宿州志》中有關“扶疏亭”的記述，大意基本相同，所不同者在“宿”字后面多加了一個“守”字，“好事者刻諸石”變為 “守鐫諸石”。由此就使明清以后的許多人誤認為，蘇軾的墨竹圖是其在徐州任知州時贈送給當時的宿州知州的，“扶疏亭”亦是當時的知州刻石構建的。但若細究起來，此說又有一些值得推敲之處。

為解開蘇軾墨竹圖作于何時，贈予何人？“扶疏亭”最初又為何人所建等謎團，筆者根據墨竹圖的落款、題詩，查閱蘇軾生平年表及相關文史資料進行認真梳理考索、剖析研判、決疑求解，現將初步見解歸納于后，聊作引玉之見，以就教于方家學者。

墨竹圖不是蘇軾任徐州知州時所作，而是作于北宋元豐八年（1085）正月上元節前后。之所以這樣推斷是根據畫作的題款、題詩及《蘇軾年譜》等相關資料認定的。該圖題款是“東坡居士”并鈐有其印章；題詩的說明是“舊和太白句也，并為寫照”。據查《蘇軾年譜》，蘇軾是在宋神宗熙寧十年（1077）四月至元豐二年（1079）二月間任徐州知州，此時并無“東坡居士”之稱。元豐二年七月，蘇軾在湖州（今屬浙江）知州任上，因文字獄被彈劾入獄（史稱“烏臺詩案”），后經高太后及眾臣僚出面說情營救赦免，貶任黃州（今屬湖北）團練副使。元豐五年（1082）春，其于黃州城東購荒地10余畝，筑室數間，取名“東坡雪堂”，栽果種蔬以自娛。自此之后，蘇軾方才自號“東坡居士”，并以“東坡”名世。所以，此幅墨竹圖最早亦應是元豐五年（1082）以后的蘇軾畫作。再看其墨竹畫題詩，“寄臥虛寂堂，月明浸疏竹；泠然洗我心，欲飲不可掬。”此詩是蘇軾在元豐七年（1084）正月，皇帝詔允其可內遷汝州，雖仍任團練副使，但汝州畢竟地近京都開封，對他多少也有些許的安慰。是年四月，蘇軾乘舟自黃州沿江順流東下，至江州（今江西九江市）游紫極宮（道觀），見宮觀壁上有唐代詩人李白感秋詩作，中有 “四十九年非，一往不可復”句。此時蘇軾亦是年49歲，感觸良多，遂步其韻和詩一首，首四句即為題在墨竹圖后的四句，緊接其后的便是發出“流光發永嘆，自昔非余獨。行年四十九，還此北窗宿”的浩嘆。此詩題于墨竹圖后，且注明是“舊和太白句，且為寫照”。說明墨竹圖只能作于元豐七年 （1084）之后。元豐八年（1085）正月，蘇軾來到宿州，會晤時居宿州的表兄兼姻親石幼安（字“康伯”），并為其長子蘇邁迎娶石氏女為妻。完婚后為蘇邁擇地安家宿州蘇家湖。此時蘇軾的心情應是愉悅歡欣的，因而在石家創作了《南鄉子·宿州上元》：“千騎試春游，小雨如酥落便收。能使江東歸老客，遲留。白酒無聲滑瀉油。飛火亂星球，淺黛橫波翠欲流。不似白云鄉外冷，溫柔。此去淮南第一州。”欣喜之情躍然紙上。蘇軾生平愛竹，嘗言：“寧可食無肉，不可居無竹。”愛竹子的勁節虛心，耐霜雪而不凋的骨氣精神，常以竹子氣節自許，故爾作畫也喜畫竹。此期他乘興作墨竹一幅當是很可能的。從他于是年正月的 《和人見贈》“只寫東坡不著名，此身已是一長亭。壯心無復春流起，衰鬢從教病葉零。”一詩及其在墨竹圖后題跋詩中亦可看出，蘇東坡此時的心緒是復雜的，既有返歸近京都之地，為長子完婚之喜悅，又有些許還未官復原職的抑郁，故有“泠然洗我心，欲飲不可掬”的感嘆，還特地注明，“且為寫照”。綜上所述，可以推斷蘇軾的墨竹圖作于北宋元豐八年（1085）正月，而不是其任徐州知州時所作，最為可信。

蘇軾的墨竹圖是贈給石幼安（康伯）、石夷庚（坦夫）父子的，而不是當時的宿州知州。石幼安父子家族和蘇軾家族有著世交姻親的密切關系。石幼安父子喜好書畫、古玩收藏，曾將家中收藏的歷代及當時的名畫結集成冊，以《翰林石氏畫苑》付梓，并請蘇軾為之寫序。蘇軾在其《石氏畫苑記》中說道：“石家父子猶愛書法、名畫、古器、異物，遇有所見，脫衣輟食求之。……而余亦喜畫枯木叢竹，因以遺之，使置之苑中。”且石夷庚在蘇軾任職徐州時，曾以表侄身份相投靠，在其州衙中謀得差事，并拜蘇軾為師，學習詩文書畫。元豐八年（1085）時，石夷庚已在宿州州衙任支使 （在宋朝屬于位在知州、判官之下、推官之上的官員）。蘇軾的到來，世誼加姻親，石氏又有所好，乘機向其索畫當在情理之中，蘇軾欣然命筆作畫以贈，亦屬情義難卻。因而說此墨竹圖是贈給石幼安、石夷庚父子的為可信。至于說是蘇軾將此墨竹圖贈與當時的宿州知州一說，只有在清光緒《宿州志》中有“宋蘇軾守徐日，遺宿守墨竹一本”之說，并在“藝文志”選了蘇軾的題畫詩：“寄臥虛寂堂”四句，且添加了“畫竹并前題竹詩寄宿州刺史”作為詩題，坐實了蘇軾此墨竹圖是贈給時任宿州知州的，故而后來便有些詩畫愛好者及文人學士都依此為據，將此說信以為真。更有甚者在近當代一些研究宿州歷史文化的人還杜撰出一個 “杜宿州”的人，且繪聲繪色地敘說元豐八年（1085）正月，蘇軾由泗州來到宿州，受到知州杜某的熱情接待，并在杜某陪同下共度元宵佳節，所以寫下了《南鄉子·宿州上元》一詞，應其之請畫竹題詩相贈。不過經細細檢閱查證目前所能搜集到的史志相關資料，在北宋元豐八年左右及其前后近10年間，并沒有一個杜姓的人任宿州知州。所以說，蘇軾的墨竹圖是贈送石幼安、石夷庚父子，而非是贈給宿州知州。贈給杜宿州則是誤判誤傳。

蘇軾的墨竹圖碑刻和 “扶疏亭”“扶疏園”是如何聯系在一起的？最初建于何時，又為何人所建？對于這些問題，明清以后，尤其是近代或當代的一些人，大多是根據如前所述的舊州志記載加以研判，故而得出了一些不大符合歷史原貌的答案。筆者通過認真查閱審讀現存的相關史志資料及最新發現的宿州埇橋區蘇家湖的《眉山堂蘇氏族譜》，初步結論應是先有扶疏園，后有扶疏亭及蘇軾墨竹圖刻碑。且扶疏園、扶疏亭和墨竹刻碑皆為石家自石揚休至石幼安、石夷庚祖孫三代人所建所為。之所以這樣說，可從以下線索得到些佐證。石揚休，四川眉州人，和蘇軾同鄉，且是蘇軾姑父石揚言的兄弟，和蘇軾有著親戚關系。石揚休是宋仁宗景佑五年（1038）的進士，歷任中牟知縣、秘書丞、開封府推官，累遷尚書祠部員外郎。嘉祐元年（1056）六月出知宿州，政聲頗著。當時宿州是地處唐宋汴河中段的重要水陸碼頭，交通便利，富庶繁華，于是便在宿州置地建宅安家。宅院位置約在緊靠州衙外圍的臨汴河處。其后他的幼子石幼安、孫石夷庚就在此定居下來。石揚休“性喜閑放，平居養猿鶴、玩圖書、吟詠自適”，當會在建立宅院同時，在宅院內建有一座供游賞休息的私家花園，取東晉著名詩人陶淵明《讀山海經》詩意：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”之意，名曰“扶疏園”。作為稍具規模的園林景觀，一般來說都要建一些亭榭臺閣的建筑物，以便人們游園賞景時品茗弈棋、娛樂休息之用。可以想見，扶疏亭在建園之初就有，抑或是其后為收藏蘇軾墨竹圖刻碑，由石幼安、石夷庚父子所建及因取墨竹圖的 “竹影扶疏”之意而命亭名，這些都是在情理之中。不過從元祐末年至紹圣初在宿州任州學教授晁說之的《硯銘》所述：“東坡居士初謫岑表道扶疏園，遺此研寶。”可以說明，扶疏園在蘇軾在世時就已存在。說不定其墨竹圖就是在石幼安父子陪同下游扶疏園，在亭中品茗賞景，興之所致應邀揮灑而就的。恰恰這三兩株枝葉紛披，疏密有致的墨竹之意因應了扶疏園、扶疏亭之意，故而扶疏園、扶疏亭因蘇軾的墨竹而增色，也因此而揚名并傳之后世。至于有人說扶疏園是晁說之在宿州任學政時所建，當屬不可信之事。據此推斷，蘇軾的墨竹圖石碑應是石夷庚所刻并放置扶疏亭的。這可以《眉山堂蘇氏族譜》中所載蘇邁（蘇軾長子）的《扶疏亭詩》“石園聳畫亭，鐵畫坦夫成”為佐證。坦夫是石夷庚的字，亦是蘇邁的妻兄。此詩是蘇邁在元祐元年 （1086）啟程赴酸棗縣 （今河南延津縣附近）縣令時路徑宿州，在石家園中見到亭中其父墨竹刻碑而作。石夷庚及其父石幼安都喜愛書畫、雕刻，所以說“鐵畫坦夫成”為石夷庚所刻是可信的。這也從一個側面否定了“扶疏亭”及其所藏“墨竹圖”刻碑是當時宿州知州 “鐫諸石構亭以貯之”的說法。

原扶疏亭在元代中后期已毀圮，墨竹碑也已殘斷。現扶疏亭是自明弘治年代之后經數次重建修茸而遺存至今，蘇軾墨竹刻碑亦成了殘碑。北宋滅亡，宿州地域淪為金地。至元代中后期前后200余年，歷經金宋爭戰，金元更替，石氏扶疏園已荒圮，但扶疏亭還在。從南宋端平至開慶年間（1234—1258）詩人毛羽《吾竹小稿》中《題扶疏亭竹詩》所言：“物勝今方會，心虛節自堅”和其后的元代宿州學官陳復所題詩 “亭匾扶疏竹，雙碑灑子瞻”所傳達的信息看，元代初中期，扶疏亭還在，亭上還有亭名匾額，蘇軾墨竹碑亦還完整。而到了元至順年間（1330—1333）鐘離縣（今安徽鳳陽臨淮關）廉訪僉事金元素（名哈刺、色目人）路經宿州，在其《書宿州惠義堂》詩中有“扶疏亭畔多荒草，惠義堂前有斷碑”句，說明此時扶疏亭也已荒廢，蘇軾墨竹碑亦殘斷。直至明代中期弘治年間曾顯任宿州知州時，才在荒園中搜得殘碑二塊，乃籌資于北城墻上復建，仍命名為“扶疏亭”。所不足的是在其主修的弘治《宿州志》中記述此事時，依據民間傳說：“東坡守徐時嘗遺墨竹一本于宿，好事者刻諸石，構亭以貯之，名曰‘扶疏，。”致其后人以此訛傳。其后亦是屢毀屢建，屢加修葺，方保留至今。

宿州市古城墻上的扶疏亭所藏的蘇軾墨竹圖石碑，其墨竹圖原畫是蘇軾自黃州謫所轉赴汝州團練副使途徑宿州，于元豐八年正月應石幼安、石夷庚之求而畫，贈予石家父子的。石夷庚于元祐元年（1086）將墨竹圖刻成石碑，置于扶疏亭中。扶疏園、扶疏亭及其所藏墨竹刻碑，皆是石氏石揚休、石幼安和石夷庚祖孫三代人于北宋中后期相繼建成刻就。而不是蘇軾任徐州知州時贈送宿州知州墨竹圖，宿州知州鐫石構亭以藏。誤傳自明弘治 《宿州志》始。因當時事隔400余年，典籍史料散失匱乏，限于當時條件，僅靠民間傳聞，記述有誤。后世文人學士又據此誤信誤傳似也不應苛責，但其也有失之不認真考證求索的遺憾。