貴州苗族侗族傳統服飾研究文獻綜述①

周　夢（中央民族大學美術學院，北京100081）

貴州苗族侗族傳統服飾研究文獻綜述①

周夢（中央民族大學美術學院，北京100081）

貴州苗族侗族傳統服飾的研究成果隨著時間的推移不斷豐富和深入，呈現出豐富多彩的面貌。相關研究文獻代表著貴州苗族侗族傳統服飾研究的水平，同時也是奠定了相關研究繼續深入發展的理論基礎。本文從以文字為主的歷史文獻、以圖片為主的古文獻、相關專著以及相關論文四個角度，對有關貴州苗族侗族傳統服飾研究的文獻進行了梳理和分析，力圖向讀者呈現出貴州苗族侗族傳統服飾研究現狀的整體認識，為進一步探析貴州苗族侗族傳統服飾提供便利。

貴州；苗族；侗族；傳統；服飾；文獻；綜述

一、以文字為主的歷史文獻

歷史上關于苗族侗族民族服飾散見于一些歷代地方民族志以及相關古籍文獻中，如《光緒古州廳志》、《貴州圖經新志》、《萬歷貴州通志》、《乾隆貴州通志》、《宣統貴州地理志》、《松桃直隸廳志》、《鎮遠府志》、《安順府志》、《平越直隸州志》、《貴州通志》、《明實錄》、《舊唐書·南蠻傳》、《古州廳志·服志》、《大清一統志》、《民國貴州通志》等，以及以圖片為主的古文獻，如《皇清職貢圖》、《苗人圖》以及《苗蠻圖冊》、《番苗畫冊》、《黔苗圖說》、《七十二苗全圖》、《貴州百苗圖》、《黔省諸苗全圖》、《蠻苗圖說》等各種版本的《百苗圖》等，本成果對其相關部分進行了分析與梳理。因篇幅所限，對其中部分古文獻涉及服飾的內容進行梳理：

（1）［清］余澤春.光緒古州廳志［M］.光緒十四年

卷一·苗種

古州之苗有硐家、水家、徭家、黑苗、熟苗、生苗各種。其自清江來者仍其舊，山居者曰山苗、曰高坡苗，近河者曰硐苗。中有土司者為熟苗，無管束者曰生苗。衣服皆尚黑，故曰黑苗。婦人綰長簪，耳垂大環，銀項圈。衣短，以色錦緣袖。男女皆跣足。

（2）［明］沈庠.貴州圖經新志［M］.弘治刻本

卷六·石阡府·風俗

洞人即徉獷……男子以竹笠（上髟下峯）頭，跣足。婦人綰尖髻，插兩股釵，戴大耳環。

卷七·黎平府·風俗

洞人……男子科頭跣足或著木履……婦女之衣長袴短裙。裙作細褶，裙后加布一幅，刺繡雜文如綬。胸前又加繡布一方，用銀線貫次為飾。頭髻加木梳于后……不施膏粉，好戴金銀耳環，多至三五對，以線結于耳根。織花綢如錦，斜縫一尖于上為蓋頭。腳趿無跟草鞋。

（3）［明］陳尚象.萬歷貴州通志

卷十五·黎平府·風俗

〔潭溪司〕曰徉獷者男女服飾少異漢人……〔亮寨司〕曰峒人者俗與譚溪同。

卷十五·黎平府·土產

土錦、洞布……

（4）［清］鄂爾泰.乾隆貴州通志.乾隆六年刻嘉慶修補本

卷七·苗蠻

黑苗，在都勻之八寨、丹江，鎮遠之清江，黎平之古州。山居者曰山苗、曰高坡苗，近河者曰洞苗。中有土司者為熟苗，無管者曰生苗。衣服皆尚黑，故曰黑苗。婦人綰長簪，耳垂大環，銀項圈。衣短，以色錦緣袖。男女皆跣足。

九股苗，在興隆衛凱里司偏橋之黑苗同類……其衣服、飲食、婚姻、喪祭概與八寨、丹江等同。

紫姜苗，在都勻、丹江、清平，與獨山州之九名九姓同類。

陽洞羅漢苗，在黎平府。婦人發鬢散綰額前，插木梳。富者以金銀做連環耳墜。養蠶織錦。衣短衫，扎雙帶結于背。胸前刺繡一方，以銀線飾之。長裩、短裙，或長裙而無袴，加布一幅刺繡垂之，曰衣尾……為生苗，衣短衣。

徉獷……都勻、石阡、秉施、龍泉、黃平、余慶及隆里皆有之……其服飾、婚喪與漢人同。

（5）［清］宣統貴州地理志

卷三·種族

黑苗，在八寨、丹江、清江、都江、古州等地，其山居者曰山苗、曰高坡苗，近河者曰洞苗。中有土司者曰熟苗，無管束者曰生苗。衣服皆尚黑，故曰黑苗。在古州者，又有爺頭苗、洞崽苗之分，皆黑苗也……九股苗在臺拱、凱里，與黑苗同類……其風俗與丹江、八寨等苗同，而性尤彪悍……光緒八年巡撫林肇元勸諭苗民薙發改裝（八年，臺拱、清江、丹江、鎮遠、施秉、黃平、清平、凱里等屬苗民五百四十六寨、一萬七千八百六十四戶、男女共七萬四千三百九十四口悉改漢裝。九年，鎮遠、黃平、施秉、清平、凱里等屬苗民三千一百五十二戶、男女一萬二千九百零六口亦改漢裝。

夭苗，在平越、黃平，一名夭家……衣尚青，男女皆左衽。

紫姜苗，在清平、黃平、丹江等地，與獨山州之九名九姓苗同類。

陽洞羅漢苗，在黎平府……婦人鬢發散綰額前，插木梳。富者以金銀做連環耳墜。養蠶織錦。衣短衫、長裩、短裙，或長裙而無袴……苗類中之最近人情者。

佯獷……都勻、石阡、秉施、龍泉、黃平、余慶、隆里皆有之……其服飾、婚喪與漢人同。

洞苗，在天柱及錦屏鄉。

除了上述列舉的古文獻外，還有一些現代文獻的某些章節中也對貴州的紡織服裝方面有記述，在這里就不一一列舉了。

圖1　《貴州經濟》中“紡織制品及其販賣”一節①圖1《貴州經濟》中“紡織制品及其販賣”一節

二、以圖片為主的古文獻

以圖片為主的古文獻有《皇清職貢圖》、《苗人圖》以及《苗蠻圖冊》、《番苗畫冊》、《黔苗圖說》、《七十二苗全圖》、《貴州百苗圖》、《黔省諸苗全圖》、《蠻苗圖說》等各種版本的《百苗圖》②《百苗圖》一般所指為清代李宗昉《黔記》中所稱的陳浩《八十二種苗圖并說》的一系列抄本的總稱。全書按82個條目并附載彩繪插圖，系統地介紹了清代貴州各個民族的社會文化生活狀況，其中涉及了苗、侗、漢、水、瑤、壯、白、毛南、布依、仡佬、土家等民族，是圖文并茂的民族志。但因其插圖為彩繪，囿于當時印刷技技術，能以批量復制，使得該原本失傳，流傳下來的為各個時期的臨摹手抄本。李宗昉在其《黔記》中所說：“《八十二種苗圖并說》原任八寨理苗同知陳浩所作。聞有板刻，存藩署，今無存矣。”目前學術界關于《百苗圖》成書年代中要有以下四種觀點：1、嘉慶說。2、雍正說。3、乾隆說。4、層疊累積說。《百苗圖》中關于苗族、侗族兩個民族的資料占了一定的篇幅，涉及到從種棉、紡紗到織布的一些服飾制作過程，并且可以從圖畫中直觀地看到當時苗族、侗族女子服裝的款式、組成部分以及佩飾等諸多方面，是非常寶貴的歷史圖畫資料。等書，它們為我們研究歷史上貴州苗族侗族女性的傳統服飾提供了非常寶貴的資料。

清代《皇清職貢圖》序載乾隆十六年（1751年）六月初一上諭云：“我朝統一區宇，內外苗夷，輸誠向化。其衣冠狀貌，各有不同。著沿邊各督撫，于所屬苗、瑤、黎、僮以及外夷番眾，仿其服飾，繪圖送軍機處，匯齊呈覽，以昭王會之盛。各該督撫于接壤處，俟公務往來，乘便圖寫。不必特派專員，可于奏事之便，傳諭知之。”由此可知，《皇清職貢圖》中關于其時貴州少數民族服飾的描繪應是真實可信的。

圖2《皇清職貢圖》中苗族侗族女性形象及文字記載

圖3　《黔省諸苗全圖》中花苗的衣著

有關《百苗圖》或《苗蠻圖》這種以圖畫和注解文字為主要內容的資料種類很多。現存的《苗蠻圖》有中國社會科學院民族學與人類學研究所收藏的《黔苗圖說》、《黔省苗族生活圖說》、《貴州八苗圖》、《苗蠻圖》等17種；中國國家圖書館收藏的《苗蠻圖》、《苗民圖》、《貴州苗民圖》等8種；北京民族文化宮圖書館館藏《百苗圖》、《苗蠻圖》、《黔邊苗族風土圖志》等8種；中國社會科學院歷史研究圖書館藏清道光年間云貴總督奉敕繪制《苗蠻圖》；中央民族大學館藏的《御制外苗圖》、《貴州全省諸苗圖說》、《黔南苗蠻圖說》、《苗蠻圖》等19種；貴州省博物館、貴州省圖書館、貴州民族學院、貴州師范大學也收葬有不同版本的《百苗圖》或《苗蠻圖》十數種。此外，日本、德國等國和貴州、云南、湖北、臺灣等省和地區的相關機構和個人也收藏有《苗蠻圖》40余種①如法蘭西博物館所藏Insititutdeshautesetudeschinoise，Parics、臺灣歷史語言研究所收藏的《苗蠻圖冊》、《番苗圖冊》以及貴州劉雍先生私人收藏的《七十二苗全書》、《黔苗圖說四十幅》等。。這些不同的抄本是清代貴州各民族人物風情的真實寫照。《百苗圖》一般以繪畫為主，輔以文字。其中繪畫是通過描摹其時其地不同民族居民穿著民族服飾的生產生活情形，而文字是對所描畫的場景解說或是對習俗的介紹，概括精煉。《百苗圖》的繪畫都比較寫實，尤其是人物形象細膩逼真，人物的衣飾刻畫精細，是非常珍貴的反映民族風情的繪畫資料。

以下是《百苗圖》中部分相關的文字：

花苗

花苗在貴陽、安順、遵義所屬，無姓氏。其性憨而畏法，其俗陋而勤耕。衣用壞布撕條織成青布，無領袖，從頭籠下，名曰“格榜”。每歲春首擇平地為月場，未婚男子吹笙，女子搖鈴，歌舞戲謔，終日所私，亦用媒妁聘禮，以牛馬通知。

紅苗在銅仁府，多有龍、石、吳、麻等姓。衣用班絲織成，女工為務。同類相斗，非婦人不可解。五月寅日，夫婦各宿，不言不出戶，為之忌白虎也。凡牲畜皆背殺，以火去毛，微煮帶血而食。人死將所遺衣服裝成形像，眾皆擊鼓名曰“吊古”。

圖4　《蠻苗圖說》中白苗的衣著

圖5　《苗人圖》中苗族女性衣著

白苗

白苗在龍里、貴定、黔西所屬。衣白，男子束發，女子盤發髻長簪綰髻。祭祖用牯牛，擇角端正肥狀，于野相斗，勝則為吉。卜期屠祭，穿白青，套細褶長裙。祭畢親友唱和，飲酒為歡。

青苗

青苗在黔西、鎮寧、修文、貴筑等處。男女青衣，婦人用青布束發為髻，男子戴竹笠穿草衣，性情獷悍，今則馴良。

黑苗

黑苗在都勻、鎮遠府、八寨、古州廳。男子跣足陟崗如猿，性好斗，頭插白翎，攜帶鏢槍、藥弩、環刀。雍正十三年剿督撫禁。草寒重衣，夜無臥摺具，食稻糯。孟春擇平坦為月場，不拘老幼，以竹為笙，能吹歌舞配合。人死以紅綠線系于竹竿，插在墳前，男女哭祭也。

侗人

T0為二次風斷面溫度（℃）；T1為3×3第1層斷面溫度（℃）；T2為3×3第2層斷面溫度（℃）；T3為3×3第3層斷面溫度（℃）；Tc為第1煙道出口溫度（℃）；A為第1煙道截面面積（m2）；H1為第1區域高度（m）；H2為第2區域高度（m）；H3為第3區域高度（m）；H4為第4區域高度（m）。

侗人在下游洪州尤眾，性多猜疑。男女青衣跣足，冬則采蘆花御寒。

三、相關專著綜述

近十多年來，對于貴州苗族侗族女性傳統服飾的文字研究成果也大量涌現，先來看著作類的研究成果：其中有對少數民族服飾綜合研究的著作，如戴平所著《中國民族服飾文化研究》、朱凈宇、李家泉所著《從圖騰符號到社會符號——少數民族色彩語言揭秘》、韋榮慧主編《中華民族服飾文化》、段梅所著《東方霓裳——解讀中國少數民族服飾》、鐘茂蘭等編著《中國少數民族服飾》、楊源主編的《民族服飾與文化遺產研究——國際人類學與民族學第十六屆世界大會民族服飾與文化遺產保護專題會議論文集》等，其中部分章節涉及貴州苗族侗族女性傳統服飾。

還有對苗族或侗族服飾單獨進行研究的著作，如民族文化宮編《中國苗族服飾》、貴州省文化廳編《苗裝》、席克定著《苗族婦女服裝研究》、張永發著《中國苗族服飾研究》、龍光茂著《中國苗族服飾文化》、楊國著《苗族服飾：符號與象征》、江碧貞、方紹能著《苗族服飾圖志——黔東南》、吳仕忠著《中國苗族服飾圖志》楊正文著《鳥紋羽衣——苗族服飾及其制作技藝考察》、中國民族博物館編《中國苗族服飾研究》、席克定所著《苗族婦女服裝研究》、黎焰著《苗族女裝結構》、吳安麗著《黔東南苗族侗族服飾及蠟染藝術》、馬正榮著《貴州蠟染》、鐘濤著《苗繡苗錦》、劉太安著《中國雷山苗族服飾》、宛志賢主編的《苗族盛裝》、《貴州蠟染》、《苗繡苗錦》、《苗族盛裝》系列叢書。張柏如所著《侗族服飾藝術探秘》、王彥著《侗族織繡》、蘇玲所著《侗族亮布》。從圖像資料考證的角度入手的有劉鋒的《百苗圖疏證》、楊庭碩/潘盛之著《百苗圖抄本匯編》、李德龍著《黔南苗蠻圖說研究》，從不同的方面對少數民族傳統服飾文化進行研究。這些對貴州苗族侗族女性傳統服飾的傳承研究作了理論上的積累。

中國民族博物館所編《中國苗族服飾研究》①中國民族博物館編.中國苗族服飾研究［M］.北京:民族出版社.2004.為關于苗族服飾的論文集，此論文集既包括綜合性研究，也包括區域性研究，其中收錄的論文從苗族服飾的歷史、服飾風格、服飾類型、服飾特征、服飾佩飾、首飾、刺繡工藝、蠟染工藝、藝術價值等諸多方面對苗族服飾進行了探討。

圖6　《七十二苗全圖》中花苗衣著

圖7　《黔苗圖說》中紅苗衣著

圖8　《七十二苗全圖》中青苗衣著

圖9　《百苗圖》中花苗衣著

圖10　《百苗圖》中花苗衣著

圖11　《黔苗圖說》中的侗族衣著

臺灣學者江碧貞、方紹能所著《苗族服飾圖志——黔東南》圖文并茂，是對貴州黔東南地區苗族服飾研究的一個較好的文本。這書的成書是基于兩位學者對貴州的田野考察之上的，其田野考察工作大致可以分為兩個階段：第一個階段是從1988年到1992年之間，其考察范圍遍及貴州省四十五個縣市，以及毗鄰貴州省的湘西、桂西北、滇、川南等地區，考察的村寨多達98個。第二個階段從1993年至1998年6月，考察的地點主要集中在黔東南地區的68個村寨。他們主要的研究方式是調查、訪談并同時進行影像與文字記錄。在進行田野影像的記錄時，主要包括以下兩個部分：一為著服飾的人的全身像（正常站姿）；二為生活照，包括當地的自然環境、衣食住行以及婚喪喜慶等活動。①江碧貞，方紹能.苗族服飾圖志——黔東南［M］.臺北:輔仁大學織品服裝研究所.2000.

楊國所著《苗族服飾：符號與象征》②楊國.苗族服飾——符號與象征［M］.貴陽:貴州人民出版社.1997.楊?國.苗族服飾——符號與象征［M］.貴陽:貴州人民出版社.1997.，結合符號學的相關理論，從苗族服飾的形制、制作、歷史、社會文化功能、精神特性等角度對苗族服飾文化進行了較為系統的梳理，所涉及的層面包括服飾的緣起演變動因、服飾與人生禮儀、服飾與社會生活、服飾紋樣的含義、服飾的視覺傳達、服飾的風格特征、服飾的人類學價值、服飾的原始思維特點等諸多層面，對苗族服飾文化的研究較為深入，對服飾與圖騰崇拜、巫術之間的關系進行了深入的解讀。

席克定所著《苗族婦女服裝研究》③席克定.苗族婦女服裝研究［M］.貴陽:貴州民族出版社.2005.是在集結與整理作者《試論苗族婦女服裝的類型、演變和時代》等多篇論文的基礎上對苗族婦女以及與服裝相關的婚姻進行系統研究的基礎上綜合而成的。從苗族婦女服裝的類型、服裝的款式和類型形成的時間、服裝的發展與演變、服裝的社會功能等幾個方面對苗族婦女的服裝進行了較為深入的研究。

楊正文所著《鳥紋羽衣：苗族服飾及制作技藝考察》④楊正文.鳥紋羽衣——苗族服飾及其制作技藝考察［M］.成都:四川人民出版社.2003.，從苗族服飾的多樣性、節日中的盛裝、服飾的工藝、服飾的制作者、銀飾匠人、蠟染技術、傳統技藝的保護等幾個方面對苗族服飾及其制作工藝作了詳細的介紹和分析。

張柏如所著《侗族服飾藝術探秘》是比較早的系統研究侗族傳統服飾的著作。自上世紀80年代開始，張柏如在貴州與湖南的廣大侗族地區收集服飾400余件、侗錦數千幅、拍攝當地侗族服飾風俗照片千余幅，并對走訪地區的侗族服裝款式與圖案進行分類整理，撰寫出《侗族服飾藝術探秘》⑤張柏如.侗族服飾藝術探秘［M］.臺北:漢聲雜志社.1994.，由臺灣《漢聲》出版社出版發行，是非常珍貴的研究資料。

劉太安主編的《中國雷山苗族服飾》⑥劉太安.中國雷山苗族服飾［M］.北京:民族出版社.2004.，通過對西江鎮、丹江鎮、長批村、也蒙村、方祥村等具代表性的村寨來分析雷山境內不同支系、不同地域的苗族同胞其穿戴習俗的不同以及服飾的差異，得出雷山縣的苗族服飾是苗族服飾百花園中的一枝奇葩的結論。

安麗哲所著的《符號·性別·遺產——苗族服飾的藝術人類學研究》⑦安麗哲.符號·性別·遺產——苗族服飾的藝術人類學研究［M］.知識產權出版社.2010.一書運用藝術人類學的視角，結合作者實地的田野考察，對貴州長角苗服飾的文化特征、族源考證、服飾類型、文化傳播與服飾演變、儀俗中的服飾、紋樣的文化解讀等方面進行梳理，并對民族服飾文化遺產的保護和傳承提出了自己的看法。

楊源主編的《中國民族服飾工藝文化研究》叢書中，有研究苗族蠟染工藝的《苗族蠟染》⑧賀琛.苗族蠟染［M］.云南大學出版社.2006.、研究苗族服裝結構的《苗族女裝結構》⑨黎焰.苗族女裝結構［M］.云南大學出版社.2006.研究侗族服飾工藝的《侗族織繡》⑩王彥.侗族織繡［M］.云南大學出版社.2006.和《侗族亮布》?蘇玲.侗族亮布［M］.云南大學出版社.2006.這些著作都從不同的角度對苗族蠟染、苗族服裝結構、侗族織繡、侗族亮布的制作等問題有較為深入的研究。

對《苗蠻圖》和《百苗圖》的研究最早出現于西方，現在也有許多中國學者進行這方面的研究，如楊庭碩、潘盛之編著的《百苗圖抄本匯編》?楊庭碩，潘盛之.百苗圖抄本匯編［M］.貴陽:貴州人民出版社.2004.將多個版本的《百苗圖》進行了整理和匯編，從中我們可以看到不同版本之間苗族、侗族女性服飾的細微差別：《百苗圖抄本匯編》按照“說解”、“提示”、“流標考”、“訛誤考”、“發微”、“圖考”等幾部分對《七十二苗全圖》?此版本（簡稱劉甲本）為劉雍私人藏本，有圖69幅。、《黔苗圖說》?此版本（簡稱博甲本）現存貴州省博物館，全書分為上下兩冊，每冊有圖40幅。、Insititut des hautes etudes chinoise，Parics?此版本現藏法蘭西博物館，收藏時間約為清末，是法國傳教士在貴州傳教期間接受的貴州地方官員的贈品。、《百苗圖》（殘本）?此版本（簡稱民院本）現由貴州民族學院收藏，有圖41幅。、《黔苗圖說四十幅》?此版本（簡稱劉乙本）為劉雍私人藏本，有圖40幅。、《苗蠻圖冊》?此版本（簡稱臺甲本）現存臺灣歷史語言研究所，是現存抄本中唯一的足本。、《番苗畫冊》?此版本（簡稱臺乙本）現存臺灣歷史語言研究所，有圖16幅。、《百苗圖》（4種）?此四種分別由貴州省博物館（簡稱博乙本）、貴州省圖書館（簡稱省圖本）、貴州師范大學（簡稱師大本）和劉雍個人收藏（簡稱劉丙本）。等傳世抄本十一種進行的匯編整理。《百苗圖抄本匯編》中有很多涉及對苗族、侗族女性服飾的考證，如對苗族服飾的考證有“花苗”一節中的“發微”條目中有以下敘述：“各抄本對苗族裙裝的描述十分準確。花苗的裙裝是一種帶花邊的短褶裙，與《百苗圖》卡尤仲家、補籠仲家條中的布衣族裙裝有明顯的區別。花苗的裙裝裙褶細而密，經過定型工藝處理，質料也較厚重。花裙邊就圖幅描繪情況看，應當為織造或刺繡而成的花紋。”［1］83對侗族服飾的考證有“峒人”一節“發微”條目中的以下內容：“衣著材料的變化有著其復雜的自然與社會原因，它是侗族生活方式轉型的結果……收集鳥羽毛作御寒材料，不僅容易獲得，而且效果良好……只能將棉花作為絮料御寒。”［1］233劉鋒所著《百苗圖疏證》①劉鋒.百苗圖疏證［M］.北京:民族出版社.2004.將《百苗圖》中的民族與現在中國所劃分的民族作了分類和考證，其中第一章為苗族，第四章為侗族。

李德龍所著《黔南苗蠻圖說研究》②李德龍.黔南苗蠻圖說研究［M］.中央民族大學出版社2008.將有關《苗蠻圖》的由來、版本、民族劃分與對應等問題進行了深入細致的研究。中央民族大學2009級畢業生史暉的博士論文《國外苗圖收藏與研究》③史暉.國外苗圖收藏與研究［D］.北京:中央民族大學.2009.對國外苗圖的收藏和研究進行了比較細致的梳理。

除了國內學者的研究外，海外也有一些學者從事貴州苗族侗族傳統服飾的研究工作，如日本學者鳥丸貞惠（SadaeTorimaru）博士在20世紀80年代的一個偶然的機會來到貴州，當地苗族的織染和刺繡技術使其嘆為觀止，從此走上對貴州苗族傳統服飾技藝研究的道路。在她的影響下，其女鳥丸知子（TomokoTorimaru）博士也于20世紀90年代開始這方面的研究。在貴州苗族地區進行多年調查后，她們將調查資料編寫成6本著作。這6本著作分別為：鳥丸貞惠撰寫的《布の風に誘われて——中國貴州苗族染織探訪13年（FABRICGRAFFITI）》，由西日本新聞社1999年出版。由鳥丸貞惠撰寫的《時を織り込む人々中國貴州苗族染織探訪15年（SPIRITUALFABRIC）》，由西日本新聞社2001年出版。由鳥丸貞惠與鳥丸知子共同撰寫的《布に踴る人の手——中國貴州苗族染織探訪18年（IMPRINTSONCLOTH——18yearsofFieldResearchamongtheMiaoPeopleofGuizhou，China）》，由西日本新聞社于2004年出版。由鳥丸貞惠撰寫的《SPIRITUALFABRIC——20YearsofTextileResearchamongtheMiaoPeopleofGuizhou，China（織就歲月的人們——中國貴州苗族染織探訪20年）》，由西日本新聞社2006年出版。由鳥丸知子撰寫的《OneNeedle，OneThread-Miao（Hmong）embroideryandfabricpieceworkfromGuizhou，China》，UniversityofHawaiiArtGallery，由DepartmentofArtandArtHistory于2008年版出版。由鳥丸知子撰寫的《一針一線——貴州紅苗服飾制作工藝》，由中國紡織出版社于2011年出版。

四、相關論文綜述

研究苗族、侗族服飾文化的論文也不在少數，如席克定在《試論苗族婦女服裝的類型、演變和時代》④席克定.試論苗族婦女服裝的類型、演變和時代［J］.貴州苗族研究.1998，（1）.一文通過對苗族服飾演變過程的研究，提出了苗族婦女早期的服飾是貫首服的觀點。黎焰、楊源在《近現代貴州苗族服飾文化的變遷》⑤黎焰，楊源.近現代貴州苗族服飾文化的變遷［J］.湛江師范學院學報，2006，（1）.一文中對近現代貴州苗族服飾的變遷進行了梳理。何武在《苗族服飾的“規則性”及其情感寄托》⑥何武.苗族服飾的“規則性”及其情感寄托［J］.貴州民族研究.2008，（2）.一文中認為，沒有自己的文字的苗族以服飾為媒介、以圖案為“語言”來“書寫”本民族悠久的歷史與文化，這種以服飾來“書寫”民族文化的特殊性使得苗族服飾呈現出一種特有的“規則性”。石林的《從江苗族著裝習俗》⑦石林.從江苗族著裝習俗［J］.百科知識.1996，（4）.主要從著裝習俗入手對從江的苗族服飾進行梳理。郭銳在《民族服飾的變遷——談苗族服飾的緣起與演變》一文中指出，蠟染、刺繡和銀飾是苗族三大特色技藝，具有審美價值，并放映了本民族的歷史文化和風俗習慣，歷史上的錯落分布以及遷徙構成了今天苗族服飾種類繁多的特征。羅義群在《苗族服飾的形成與流變》一文用比較翔實的文獻材料對苗族服飾形成的時間進行了考證，分析了苗族服飾流變歷程與原因。李建萍的《從江縣小黃侗寨的織染工藝與民俗》⑧李建萍.從江縣小黃侗寨的織染工藝與民俗［J］.古今農業.2007，（1）.從工藝與民俗的角度入手對從江縣小黃侗寨的織染技藝進行了比較深入細致的研究。王瑞蓮在《淺談苗族服飾的演變與款式花紋》一文中，回顧了從三苗時代到清代苗族服飾的演變歷程，并將近現代苗族服飾從大的類型分為湘西型、黔東南型和黔中南型三類，并梳理了各自的特征。黃玉冰的《西江苗族刺繡的色彩特征》⑨黃玉冰.西江苗族刺繡的色彩特征［J］.絲綢.2009，（2）.從色彩的角度入手，分析西江苗族刺繡的特征，得出其服飾色彩是其民族文化與歷史的外化的結論。曾祥慧在《試析黔東南苗族服飾的文化整合》⑩曾祥慧.試析黔東南苗族服飾的文化整合［J］.貴州民族研究.2010，（3）.一文通過對黔東南苗族服飾現狀的研究，得出苗族服飾在發展中不可避免的經歷文化的相互碰撞、排斥、吸納與重新整合，而在此過程中，苗族服飾也經過文化調適而吸收了新元素。劉孝蓉的《貴州民族工藝品傳承與旅游商品開發探討——以臺江縣施洞鎮銀飾、刺繡為例》①劉孝蓉.貴州民族工藝品傳承與旅游商品開發探討——以臺江縣施洞鎮銀飾、刺繡為例［J］.貴州師范大學學報（自然科學版）.2008，26增刊.以臺江施洞地區的銀飾與刺繡為例探討了貴州在民族工藝品傳承與旅游商品開發中所存在的問題并提出了可行性的解決方案。王愛青的《臺江縣學校教育傳承中苗族服飾文化現狀考察》②王愛青.臺江縣學校教育傳承中苗族服飾文化現狀考察［J］.凱里學院學報.2009，（1）.通過對比研究堆臺江縣中小學中苗族服飾文化的傳承現狀進行了分析與介紹。陳雪英的《貴州雷山西江苗族服飾文化傳承與教育功能》③陳雪英.貴州雷山西江苗族服飾文化傳承與教育功能［M］.民族教育研究，2009，（20）.從教育學的角度入手分析貴州雷山西江苗族服飾的傳承并分析其在當地所承擔的教育功能。

還有一些學位論文涉及貴州苗族侗族女性服飾，如劉文燕在碩士論文《苗族服飾元素在現代民族風格服裝設計中的運用》④劉文燕.苗族服飾元素在現代民族風格服裝設計中的運用［D］.玉溪:玉溪師范學院.中，梳理了苗族服飾中銀飾、色彩、圖案、刺繡等幾個方面的特點，提出苗族服飾元素與現代服飾結合的重要性，以及開拓國外市場的重要意義。劉天勇在碩士論文《貴州苗族服飾符號語義及研究價值》⑤劉天勇.貴州苗族服飾符號語義及研究價值［D］.重慶:四川美術學院.2005.中，通過對敷貴州苗族服飾符號特征的分類解讀，得出沒有自己文字的苗族以服飾作為他們文化傳播的媒介之一的結論。陳雪英在博士論文《西江苗族“換裝”禮儀的教育詮釋》⑥陳雪英.西江苗族“換裝”禮儀的教育詮釋［D］.重慶:西南大學.2009.中通過對西江苗族服飾、人和教育之間關系，誕生時、結婚時、死亡時的“換裝”禮儀得出西江苗族“換裝”禮儀教育傳承民族文化、培養并強化族群認同感以及實現身份、角色定位和認同，促進個體社會化的結論。

J523

A

1008-9675（2016）04-0131-07

（責任編輯:呂少卿）

2016-04-27

周夢（1977-），女，河北保定人，中央民族大學美術學院副教授，研究方向：服飾文化。

國家社科基金后期資助項目《貴州苗族侗族女性傳統服飾傳承研究》階段性成果（15FMZ001）。

［1］楊庭碩，潘盛之.百苗圖抄本匯編［M］.貴陽:貴州人民出版社.2004:83，233.