笙的起源綜述

2016-09-28 10:08:09張明儀

戲劇之家 2016年16期

張明儀

（河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南開封 475001）

笙的起源綜述

張明儀

（河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南開封 475001）

【摘要】笙是我國古老的吹奏樂器，也是最早使用自用簧的樂器。笙有著悠久的歷史，相關(guān)史書、典籍、文獻(xiàn)中從殷商時(shí)期起就有對笙的記載，先秦時(shí)期笙和竽在宮廷中都占據(jù)著重要的地位。關(guān)于笙最早起源于什么時(shí)期，許多專家、學(xué)者們都持有不同的觀點(diǎn)和依據(jù)，此論文以各類期刊、文獻(xiàn)、碩博士論文等作為參考，對各種不同的觀點(diǎn)和依據(jù)進(jìn)行整理和綜述。

【關(guān)鍵詞】笙；起源；笙竽；先秦時(shí)期

一、前言

笙是我國古老的吹奏樂器之一，早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，歷史悠久，流傳廣泛，而且有很重要的地位，在各朝各代都不可或缺。此外，它還是世界上最早使用自由簧的樂器。

二、研究文獻(xiàn)分析

關(guān)于笙的起源，歷史的研究文獻(xiàn)已有不少，對其研究的時(shí)間都集中于先秦時(shí)期。從殷商時(shí)期的“隨”、“女媧”做笙，到周代各時(shí)期的史書中對“笙”的記載，都有一些相同和不同的觀點(diǎn)。

關(guān)于研究“笙”的起源、歷史發(fā)展的專著并不多，李光陸于2006年出版的《中國笙藝術(shù)》中有幾篇文章寫到過。相關(guān)的學(xué)術(shù)、學(xué)位論文期刊卻有不少，大部分文章的觀點(diǎn)、依據(jù)大致相同，還有一些文章內(nèi)容只是簡單提及，點(diǎn)到為止，其中有幾篇專門寫“笙”的歷史起源的文章，觀點(diǎn)依據(jù)明確，內(nèi)容比較詳細(xì)。

三、研究內(nèi)容綜述

關(guān)于笙的起源，一些文獻(xiàn)、期刊、典籍中有很多不同的看法，觀點(diǎn)如下：

（一）“隨”、“女媧”作笙說

《世本》十五篇中的《作篇》記載了上古各種器物技術(shù)的發(fā)明及禮樂，其中就有“隨作笙”；在《禮記·明堂位》中有記載：“垂之和鐘，叔之離磬，女媧之笙簧”。根據(jù)這些人物傳說中的推測，遠(yuǎn)在三千年之前的商朝已有了笙的雛形①。但是后來也提到，隨和女媧都是傳說之人，不能作為可靠、準(zhǔn)確的依據(jù)來證明商朝就有了笙，例如李光陸的文章《論笙與蘆笙的源革》中就提到他們無法作為真實(shí)依據(jù)②。雖然無法證實(shí)，但通過其中的描述能看出“笙”在當(dāng)時(shí)的重要性。

（二）甲骨文“龢”即“笙”

在各種與笙相關(guān)的書籍、文章中提到，早在殷商時(shí)期，甲骨文中的“龢”即“和”，是小笙③。關(guān)于“龢”字，一篇文章提到，關(guān)于笙屬樂器，目前發(fā)現(xiàn)的最早可考資料為河南殷墟甲骨文中的“龢”字。清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉載注釋《說文解字》曰：“經(jīng)傳多借和為龢。”可見，“龢”字在流傳過程中漸變?yōu)椤昂汀薄＂苡滞ㄟ^許慎《說文解字》中的龠部：龠：“樂之竹管，三孔，以和眾聲也。”以及我國的《第一批異體字整理表》中，“H：he和（龢咊）”，可以斷定，史書中記載的樂器“和”即甲骨文中的“龢”。郭沫若先生在《甲骨文研究·釋和言》中也提道：“龢”為笙⑤。有一篇關(guān)于論笙的形制及發(fā)展的論文提及“芋、笙、巢、和”的歷史淵源，比如《爾雅·釋樂》：“大笙謂之巢，小者謂之和。”通過這些典籍的記載，得出的結(jié)論是用芋、笙、巢、和這四個(gè)字來區(qū)分大小種類的笙屬樂器⑥。這篇文章也說明“和”表示小笙。梅雪林在《笙的歷史與現(xiàn)狀》中也提道：“笙的起源很早，從殷墟出土的甲骨文中已經(jīng)有‘竽’的象形文字記載。”⑦

（三）《尚書》中的“笙”

梅雪林在文章中提到了《尚書》對笙的描述。《尚書》是我國流傳至今的第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)，記載了從堯舜到夏商周時(shí)期的內(nèi)容。《舜典》是《尚書》的篇章之一，記載了虞堯的言行：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。’”其中“八音克諧”中的“八音”就包含了笙。在另一篇《益稷》中有載：“夔曰：‘戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。’‘祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來儀。’”其中提到了演奏笙⑧。但是關(guān)于《尚書》的真?zhèn)危瑥墓胖两穸际且粋€(gè)問題，之前甚至有人認(rèn)為《尚書》是偽書。所以里面關(guān)于“笙”的記載，其真實(shí)性也待證實(shí)。而且梅學(xué)林在文章中也表明：“關(guān)于《尚書》的疑竇還有很多，諸多問題尚無定論，因?yàn)椤渡袝分袪可娴襟系奈淖钟涊d，想要尋求笙的源頭，只有先借助于《尚書》獲得暫時(shí)的答案。”

（四）八音“匏”之屬

《樂記》是我國最早的一部純音樂類的專書。《樂記》中曾有記載：“土曰塤，竹曰管，革曰鼓、匏曰笙，絲曰弦，石曰磬、金曰鐘、木曰柷。”王玲娟、程東真在《〈樂記〉器樂詞的義類分析》一文中寫道：“匏”是我國先秦時(shí)期匏制有簧管的用于演奏的吹奏樂器。《樂記譯注》：“所謂匏和笙，都是簧管發(fā)聲類的樂器，匏比笙大，據(jù)說有四十六支簧管。”《禮記譯注》：“匏，同笙一樣，也是一種利用簧管發(fā)聲的樂器。”“笙”是我國先秦時(shí)期匏制有簧管的用于演奏的吹奏樂器。《說文》言：“笙，十三簧，象鳳之身也。”《釋名·釋樂器》言：“笙，生也；象物貫地而生也。竹之貫匏，以瓠為之，故曰匏也。這說明了匏和笙都是簧管發(fā)聲樂器⑨。周代已經(jīng)有“八音”的記載。劉再生在《中國古代音樂簡史》中寫道：在《周禮·春官·大司樂》中有“播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹”的記載，其中“匏”指的就是“笙”⑩。笙被歸為“匏”之屬，說明在周代已經(jīng)有笙。

（五）《詩經(jīng)》中的“笙”

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，是中國古代詩歌的開端，其最早的記錄是西周初期，最晚產(chǎn)生的作品已在春秋時(shí)期。作品中有不少關(guān)于笙的描述，梅雪林提到《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中有“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”《詩經(jīng)·小雅·鼓鐘》中有“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”還有《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》寫道：“籥舞笙鼓，樂既和奏，烝衎烈祖，以洽白禮。?”《詩經(jīng)》中還記錄有六笙詩，是《小雅》“鹿鳴之什”中的《南陔》《白華》《華黍》，“南有嘉魚之什”中的《由庚》《崇丘》《由儀》六篇的合稱?。這六篇笙詩只有題目，沒有文字內(nèi)容。王永在一篇文章中寫道：關(guān)于“笙詩”的性質(zhì)有兩種解釋，一種是“有其義而亡其辭”說，另一種是“本無文辭”說。經(jīng)過一些論證，他總結(jié)出，六篇笙詩原本真實(shí)存在過，只是其文辭亡佚了，應(yīng)該是一種可信的結(jié)論?。但是無論如何，《詩經(jīng)》中都有不少對笙的記載。《詩經(jīng)·小雅》中都是西周、東周時(shí)期的作品，這說明笙在當(dāng)時(shí)已經(jīng)比較廣泛地存在了。

（六）史書中的“竽”和“笙”

史書中也有對“竽”的描述。有人認(rèn)為“竽”指的就是笙，在《韓非子·內(nèi)儲說》中有記載：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。”《韓非子·解老》有載：“竽也者，五聲之長也，故竽先則鐘瑟皆隨，等唱?jiǎng)t諸樂皆和”。《說文》中有載：“竽，竹三十六簧也。按，管樂也。”《荀子·正名》中有載：“聲音清濁，調(diào)竽奇聲，以耳異。”《史記·蘇秦列傳》中有載：“秦成，則高臺榭，美宮室，聽竽瑟之音。”以及“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者”。文音在《笙》一文中寫道：“在我國早期記載中有兩種笙，即笙和竽。其區(qū)別在于笙體積小而簧少，竽體大而簧多。他把笙和竽都?xì)w為是笙?。”相同的觀點(diǎn)在《笙的制作》一文中也有體現(xiàn)：“甲骨文中就已經(jīng)有了竽（笙的一種）。”筆者之前看了楊蔭瀏先生寫的《笙竽考》，其中在“笙和竽的區(qū)別和關(guān)系”中寫道：“漢代以前，人們一方面用笙來概括笙和竽兩種同類樂器，另一方面，他們又同時(shí)兼用笙和竽兩種不同的名稱來區(qū)分兩種樂器。所以史書中的‘竽’是不是指的就是‘笙’還是一個(gè)問題。?”通過《禮記》中《鄉(xiāng)飲酒義》的“笙入三終，主人獻(xiàn)之”可以分析得出，這里的“笙”可能是指笙和竽兩種樂器及其他的笙類管樂器。一些戰(zhàn)國時(shí)期和漢代的史書中如《周禮》《儀禮》《淮南子》，同時(shí)記載了笙和竽，也可看出笙和竽是同時(shí)并存的兩種樂器。

《周禮·春官·大司樂》中寫道：“笙師”：掌教龠、竽、笙、塤、籥、簫、篪、笛、管，舂、牘、應(yīng)、雅，以教祴樂。凡祭祀、饗射，共其鐘、笙之樂。一方面，說明在周代就有笙師這個(gè)樂官；另一方面，楊蔭瀏先生認(rèn)為可以說明當(dāng)時(shí)的確有用“笙”來概括笙和竽兩種樂器的習(xí)慣。?

（七）其他先秦時(shí)期史書中“笙”的記載

還有一些先秦文獻(xiàn)中對于“笙”也有記載。《荀子·樂論》中有載：“聲樂之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽、笙、簫和，筦籥發(fā)猛，塤箎翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。”《國語·周語下》有述：“故樂器重者從細(xì)，輕者從大，是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。”《墨子·非樂》中有載：“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟，竽笙之聲，以為不樂也。”李光陸編寫的《中國笙藝術(shù)》中有一篇林富貴的文章《笙的起源及發(fā)展》，文中提到《禮記》的記載：“孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。”可以看出“笙”的普及程度。《禮記》是西漢時(shí)期戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，上面寫到的記載出自《禮記》中的《檀弓上》，一些文章寫到，《檀弓》是戰(zhàn)國中晚期的文獻(xiàn)。?

（八）考古發(fā)現(xiàn)

對“笙”的起源研究有重大意義的是一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)。1978年，湖北省隨縣曾侯乙墓出土了2400多年前的幾支匏笙，這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的笙。曾侯乙墓是戰(zhàn)國時(shí)期曾侯乙的一座墓葬，由此可以證明笙在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。

四、小結(jié)

通過以上學(xué)者、專家據(jù)古代各文獻(xiàn)、典籍中的記載所描述的關(guān)于笙的歷史起源的羅列，我們看出笙在先秦時(shí)期就普遍出現(xiàn)，并且社會地位也很高。最早在舜時(shí)就有對笙的記載，春秋戰(zhàn)國時(shí)期尤為廣泛。雖說提到“隨”和“女媧”作笙屬于傳說，《尚書》的內(nèi)容真實(shí)性也待考證，但是這些都可以作為笙起源的可溯之源。從《詩經(jīng)》《周禮》等史書記載可以看到，在周代初期便出現(xiàn)了笙，但是論實(shí)物的話，考古發(fā)現(xiàn)的笙可以證實(shí)其在戰(zhàn)國時(shí)期確實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。綜上所述，我認(rèn)為在春秋前期笙就已經(jīng)存在。

注釋：

①劉文祥.淺談笙的起源與發(fā)展[J].藝術(shù)交流，2002(4).

②李光陸.論笙與蘆笙的源革[J].藝術(shù)教育，2010(06).

③中國民族管弦樂學(xué)會笙專業(yè)委員會.中國笙藝術(shù)[M].北京：文化藝術(shù)出版社（林富貴《笙的起源及發(fā)展》）；梅雪林.笙的歷史與現(xiàn)狀[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2005(04)；王磊.淺談笙的歷史源流[J].藝苑，2009(07).

④張?jiān)?笙屬樂器命名流變及類別考述[J].黃河之聲，2012(18).

⑤郭沫若.郭沫若全集[M].北京：科學(xué)出版社，1982.

⑥鐘之岳.論笙形制的變革對其演奏藝術(shù)的發(fā)展影響[D].上海：上海音樂學(xué)院，2009.

⑦中國大百科全書總編輯委員會.中國大百科全書·音樂舞蹈卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1989.

⑧?梅雪林.笙的歷史與現(xiàn)狀[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2005(04).

⑨王玲娟，程東真.《樂記》樂器詞的義類分析[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014(06).

⑩劉再生.中國古代音樂史簡述[M].北京：人民音樂出版社，1989.

?孫志成.樂器“笙”的歷史溯源及歷史演變的研究[J].陜西教育（高教），2015(10).

?王永.“笙詩”性質(zhì)的幾種解說再辨析[J].寧夏社會科學(xué)，2011(03).

?文音.笙[J].樂器科技簡訊，1976(02).

??楊蔭瀏.笙—竽考[J].樂器科技簡訊，1974(03).

?王鍔.《禮記》成書考[D].西北師范大學(xué)，2004；杜明德.《禮記·檀弓》中的孔子形象——兼論《禮記·檀弓》可能的成篇時(shí)代[J].齊魯文化研究，2009(00).