從《山海圖》到《山海經》
——論《山海經》的成書過程

○付希亮

從《山海圖》到《山海經》
——論《山海經》的成書過程

○付希亮

一、《山海圖》在周代的傳承

《山海經》所記之事，最遲為湯伐夏桀，說明此書的原初版本《山海圖》完成于湯伐夏桀之后。商湯去世之后，商王朝發生了許多大事。方詩銘、王修齡《古本竹書紀年輯證》：“《紀年》又稱……仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之?！雹偬字笊掏醭€有盤庚遷都、武丁伐鬼方等重大事件，《山海經》中全無痕跡，說明《山海圖》完成于湯得天下之后，大甲殺伊尹之前?！渡胶＝洝分械摹渡浇洝贩从沉松坛跄晏幱趫D騰社會階段的各氏族圖騰及其居住區域?！渡胶＝洝酚涊d了中國及其四方存在的奇異鳥獸和怪神，它反映的是中國圖騰時代的社會生活，其前身《山海圖》完成于商初成湯在位之時。其中《山圖》反映商朝初年各部落住址，《海圖》反映商重要方國歷史淵源和有關情況。

商代巫祝文化占據主導地位，理性文化不發達。甲骨卜辭顯示，商王大事小事都要占卜。《洪范》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇?！雹诳梢姴敷咴谏掏醭瘺Q策中起決定作用。商代崇尚天命和暴力?！稖摹罚骸案駹柋娛?，悉聽朕言，非臺小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之……爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”③崇尚暴力、敬畏天命、迷信卜筮，這是商王朝統治者政治意識不夠理性的表現。由于商代巫祝文化發達，《山海圖》作為王朝典籍當保存在商王朝巫祝手中。

周代是史官理性文化為主導的時代。小小的周方國一舉滅掉了大邑商，這件事給周統治者以巨大震動，他們認為這是天命轉移于周的緣故。周人深究天命轉移原因，認為這是因為文王品德美好行仁政、商紂王品德惡劣行暴政的緣故。于是他們認為統治者應該懷保小民而永受天命。同商統治者相比，周人的政治意識更為清醒。他們注重歷史文獻，注意總結歷史經驗教訓，以使王朝長治久安。《墨子·貴義》：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆（七）十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。”④史官記錄和整理歷史文獻以供周王和諸侯參考，并參政議政。這樣，史官成為周代文化的核心，周代文化是史官文化。巫祝是商代文化的核心，商代文化是巫祝文化。

在周代，巫祝成為單純的神職人員，在政治方面失去了話語權。作為巫祝文化文獻，《山海圖》保存在周巫祝手中，自然不受統治階層的重視。不過，它作為上古文獻，有許多可以與夏商以來歷史文獻相印證之處，所以仍受一些貴族的重視。春秋時代，一些博物君子能夠打通巫史文化界限，用歷史文獻解釋神話，受到了當時的重視。這方面的人物有史官、士大夫、諸侯，甚至還有婦女。《左傳》記載了一些博物君子的言論，其中有周內史過論丹朱神降于莘（莊公32年），魯太史克論舜舉八元八凱、逐四兇（文公18年），周王孫滿論九鼎（宣公3年），魏絳論后羿被殺和少康復國（襄公4年），子產論實沉臺駘為祟（昭公元年），子產論黃熊入寢門（昭公7年），郯子論少昊以鳥名官（昭公17年），叔向母論樂正后夔無祀（昭公28年），晉史墨論龍及五行之官（昭公29年）?！秶Z》記載周太子晉論共工、鯀、禹治水，周伶州鳩論武王伐紂時天象，魯展禽論圣王之制祀，孔子論防風、墳羊，晉司空季子論黃帝25子，周史伯論祝融八姓，楚觀射父論重黎絕地天通等。史書對這些言論的記載，不僅傳播了圖騰時代文化知識，而且還揭示了神話與歷史的聯系，成為我們今天研究圖騰時代歷史的寶貴財富。但總的說來，周代巫祝文化處于低潮時期。雖然我們從周代文獻中看不到《山海圖》存在的痕跡，但它所攜帶的信息仍然通過巫祝卜史和貴族教育系統繼續傳播著，一遇到適宜的社會環境就會顯示其存在。

二、《山海經》的成書年代和作者

關于《山海經》的成書年代，前人已有很多論述。前面已經介紹袁珂先生的觀點。這里再介紹另外一種觀點：《山海經》成書于戰國后期至秦代。

唐志輝說：“從《楚辭》《呂氏春秋》《淮南子》等早期典籍涉及《山海經》的內容和引用程度可以推論出《山海經》成書的過程，《山經》與《荒經》成書于《呂氏春秋》之前，而《海內四經》《海外四經》成書于《呂氏春秋》之后、《淮南子》之前。”⑤

萬群的研究結論是：“《山經》成書年代最早，在戰國中晚期，處于《墨子》至《呂氏春秋》成書之間，《海經》成書在戰國末秦漢初，在《荀子》成書之后，《淮南子》成書之前。《荒經》成書也在戰國末秦漢初，與《韓非子》成書時間接近?！雹捱@兩篇論文從文獻引用和語言史的角度探討了《山海經》的成書時間，具有一定的參考價值。二人都將《山海經》的成書時間定為《呂氏春秋》成書前后，即戰國后期至秦代。

譚其驤《論五藏山經的地域范圍》談到《山經》的成書時間和作者：“論文寫作地點，應該肯定顧頡剛先生的周秦河漢之間說?！薄吧浇浘唧w寫作時代，估計不可能早于戰國晚年，很可能已在秦始皇統一六國以后，也許是在對南越用兵而尚未完全征服的過程中，所以《南山經》只見廣東的山川而不見廣西山川。”⑦

周振鶴的論文《被忽視了的秦代〈水經〉——略論〈山海經海內東經附篇〉的寫作年代》，探討了《海內東經》附篇的創作年代：“《附篇》與海經、大荒經性質截然不同，它當寫于秦代，實際上是一部秦時的《水經》，其地理價值當不在《山經》之下。”“而《附篇》之作則稍遲，應在秦始皇33年北取河南地、南取陸梁地之后，或者正因與《山經》、《海經》成書年代相去不遠，后人遂將其并置于一書之中。”⑧秦始皇33年（前214）北取河南地，南取陸梁地；34年（前213）取南方越地。

譚其驤、周振鶴都認為《山經》和《附篇》創作于秦統一六國之后，秦滅亡之前。筆者贊同二人的觀點，認為整個《山海經》成書時間是秦統一六國之后、秦滅亡之前，作者是秦王朝的巫祝之官。根據是：

第一，《呂氏春秋·孝行覽·本味篇》與《山海經》都將神話中的奇異鳥獸當作可吃的食物，這種空前絕后的怪異觀念證明二者產生于同一時代。

《呂氏春秋·孝行覽·本味篇》記載：“湯得伊尹，祓之于廟，爝以爟火，釁以犧豭。明日，設朝而見之。說湯以至味。湯曰：‘可對而為乎？’對曰：‘君之國小，不足以具之，為天子然后可具……肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，雋觾之翠，述蕩之腕，旄象之約。流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚之美者，洞庭之鱄，東海之鮞，醴水之魚，名曰朱鱉，六足、有珠、百碧。雚水之魚，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛游于東海。’”⑨猩猩、獾獾、鳳丸、朱鱉、鰩魚，都是《山海經》中的奇異鳥獸，本是某些部落氏族的圖騰，在這里都成了美味的食物。

《山海經》的作者也將這些奇異鳥獸當作能吃的東西，并且在《呂氏春秋·孝行覽·本味篇》觀念的基礎上還有所發展，認為人若吃了或者佩戴這些鳥獸，還有特殊的功效。如《東次二經》記載：“又南三百八十里，曰葛山之首，無草木。澧水出焉，東流注于余澤，其中多珠蟞魚，其狀如胏而有目，六足有珠，其味酸甘，食之無癘?！雹膺@里的珠蟞魚就是《本味篇》中所說的朱鱉，《山海經》不僅記載了它的味道，還記載了它的食用功效：能夠治療惡瘡。《西次三經》記載：“又西百八十里，曰泰器之山。觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰?！?這里的文鰩魚就是《本味篇》中所說的雚水之中的鰩魚。據《山海經》記載，文鰩魚的味道是酸甘，人吃了能治療瘋狂之疾?？梢姟渡胶＝洝防^承了《呂氏春秋·本味篇》的神話觀念，并有所發展。由此推知二書產生時間相近，且《山海經》要晚于《呂氏春秋》。

第二，《山海經》所載出鐵之山的信息，以秦地居多，還有趙、魏、韓、楚而無齊、燕國的信息。

下面介紹《山海經》中出鐵之山的信息?！段鞔问捉洝烦鲨F之山有符禺山、英山、竹山?！段鞔味洝分杏刑┟吧?、龍首山、西皇山?！段鞔嗡慕洝分杏续B山、盂山。《西次首經》所在區域在渭水之南，《西次二經》在渭水之北，《西次四經》在陜北和甘肅東部。戰國時期，三列山都在秦國的統治范圍內，都有出鐵之山的記載。《西次三經》在青海和甘肅西部，不在秦國統治范圍內，沒有關于出鐵之山的記載。

《北山首經》出鐵之山有虢山、潘侯山。此列山是山西西部之山，?戰國時期是魏國的領土?！侗贝稳洝酚需仙?、維龍山、白馬山。關于白馬山，畢沅曰：“山在今山西盂縣北?！?盂縣今屬山西陽泉市管轄范圍內，戰國時期是趙國的領土。《北次二經》無出鐵之山。

《中山首經》有涹山、泰威山出鐵。此列山在山西南部黃河北岸，戰國時期歸魏國管轄。《中次六經》有密山、橐山、夸父山出鐵。此列山是今河南洛陽以西、華山以東，黃河南岸之山，在戰國時期屬于韓的領地?！吨写纹呓洝酚猩偈疑?、役山、大騩山出鐵，在戰國時期屬于韓的領地?！吨写伟私洝酚星G山、銅山、玉山，其地在今湖北北部，戰國時期屬楚國管轄。《中次九經》有岐山、騩山，此列山在四川西部，戰國時期屬蜀國管轄?！吨写问洝酚谢⑽采?、又原山出鐵，此地可能在河南洛陽一帶，戰國時期屬東西周管轄?！吨写问唤洝酚械蹏锷?、兔床山、鮮山、求山，其地在河南南陽一帶，戰國時期屬楚國管轄?！吨写问洝酚斜?、風伯山、洞庭山、暴山，其地在今湖北、湖南，戰國時期屬楚國管轄。

《東山經》和《南山經》無出鐵之山?！稏|山經》之山在今山東境內，屬齊國管轄范圍?！赌仙浇洝分皆诮窈夏喜?、廣東、江西、浙江、福建，戰國時期屬于閩、甌、南越統治之地。秦統一六國，燕、齊最晚，故《山海經》沒有二國管轄之地出鐵之山的資料。南越在秦始皇34年（前213）才被征服，故沒有其出鐵之山的資料?！侗贝味洝分皆谏轿餍弥菀员奔皟让赡喜?，戰國前期屬于婁煩管轄。《史記·匈奴列傳》：“趙武靈王亦變俗胡服，習騎射，北破林胡、樓煩?！?可能因為此地比較落后，《山海經》沒有其出鐵之山的記載?！段鞔稳洝分?，在今青海和甘肅西部，戰國時期屬于西羌統治范圍，也沒有出鐵之山的記載。

綜上所述，《山海經》記載的出鐵之山集中在戰國時期秦、楚、韓、趙、魏、周、蜀管轄范圍之內，燕、齊、婁煩、西羌、南越、閩、甌之地沒有出鐵之山的記載。燕、齊可能是因為被征服太晚。婁煩、西羌、南越、閩、甌屬于化外之地，生產落后，沒有開采鐵礦的能力，故秦王朝可能沒有那些地方的礦產數據。由此推斷，《山海經》完成于秦統一六國，拿到楚、韓、趙、魏、周、蜀國的圖籍之后。秦王朝的巫史將這些新領土上的礦產信息標注到了新地圖上。

第三，秦統一六國后發布焚書令，為巫祝文化提供了一枝獨秀的機會，秦始皇多次巡行天下，求仙人不死之藥，為秦王朝巫祝編寫《山海經》提供了需要。

公元前221年，秦并六國，分天下為36郡。六國的圖籍陸續匯集到秦王朝首都咸陽，為《山海經》的編寫提供了客觀條件。公元前213年，秦王朝發布了焚書令?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載：“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下30日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！?這樣以來，天下的史書、詩書、百家之書都遭了殃，史官理性文化發展勢頭遭到了遏制。秦王朝不禁卜筮等巫書，使巫祝文化獲得了難得的發展機遇。

秦始皇于公元前219年、前218年、前215年、前211年四次東巡，封禪泰山，祭祀名山大川，并派方士尋求仙人和不死之藥，為秦王朝巫祝編寫《山海經》提供了主觀需要。秦始皇迷信鬼神，向往仙人。而《山海圖》專言鬼神之事，并且是秦王朝巫祝所掌管的圖籍。秦巫祝要陪同秦始皇游歷，為他祭祀名山大川祈福，并提供有關鬼神的咨詢服務，所以要攜帶《山海圖》。但是《山海圖》非常珍貴，制作極為困難，故秦巫祝將畫在絹帛《山海圖》上的山脈、河流、鳥獸、神靈、遠國異人等信息用文字書寫在竹簡上，這才有了《山海經》的誕生。

秦王朝巫祝在將《山海圖》“翻譯”成文本的時候，參考了韓、趙、魏、楚等國的圖籍，加入了有關山脈礦產出產信息。盡管齊國都城臨淄、燕國都城薊是東方的冶鐵中心，由于燕齊兩國滅亡較晚，《山海經》的作者可能沒有看到相關圖籍，所以未曾記載兩國鐵礦石的出產地。從周振鶴先生的文章可知，秦巫祝在編寫《山海經》的時候，還把當時編寫的《水經》選了一段編了進去。?

總之，《山海經》成書于秦統一六國之后、秦王朝滅亡之前。秦朝巫祝把《山海圖》“翻譯”成為《山海經》。由于秦巫祝歷史知識不夠豐富，故常常誤解《山海圖》上的文字信息，將“夏啟”解釋為夏天開啟，“夏桀”解釋為夏天干涸，并將圖上的圖騰解釋為能吃或佩戴的東西。不過可貴的是，他們畢竟盡最大努力為后人保存了《山海圖》上的信息，實在功不可沒。

三、《山海經》的散佚和重新編定

《山海經》在秦代成書。秦滅亡后，《山海經》也毀于戰火。漢初，朝廷從民間征集書籍，《山海經》被獻給朝廷，這時《山海圖》大約已毀滅無存。《海經》竹簡已散亂，出現了不同版本?！逗Ｍ鈻|經》：“雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜?！?從“一曰”可知，《山海經》關于雨師妾的記載有兩個版本：一個是手中操蛇，一個是操龜。這說明“寫書之官”整理《山海經》時，《海圖》已經不存在了，否則一定能分清楚絹帛上畫的是龜還是蛇?！逗Ｍ饽辖洝罚骸棒嗯c鑿齒戰于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈?！?如果《海圖》存在，鑿齒手里所持的是盾是戈很容易分清楚。《海外西經》：“龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。一曰鱉魚在夭野北，其為魚也如鯉?！?關于龍魚的形象竟然有貍、鯉、蝦等版本?？梢?，西漢時《山海圖》已經看不到了。

漢武之時，朝廷書籍散亂，朝廷“建藏書之策，置寫書之官”，對書籍進行整理?！稘h書·藝文志》：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：‘朕甚閔焉！’于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府?！鳖亷煿旁唬骸熬幗^散落故簡脫。”?《山海經》也在修繕之列。由于《山海圖》已毀于戰火，《山海經》又發生“書缺簡脫”和版本歧異現象，“寫書之官”就用“一曰”兼收并蓄，處理版本歧異現象，并重新給散亂書簡分類。從今天所見《海經》的內容看，“寫書之官”大體這樣給《海經》散亂竹簡分類：凡是體現了圖與圖之間次序的，如“某國在某國東”，編為《海外經》；凡有秦朝地名可考的，編為《海內經》；既無次序，又無秦朝地名可考的，標上“大荒”和方位，編為《大荒經》?！皩憰佟痹诰幎ā逗冉洝返臅r候，有時直接將秦朝郡縣之名改為漢武帝時期的郡縣名。《海內》《海外》《大荒》之編成，并非如袁珂等學者所說的因為它們產生于不同時代。

漢武時代“寫書之官”所整理好的《山海經》，大體上接近我們今天所見的《山海經》。不過，漢武帝之后，《山海經》的內容還有所增減?！渡浇洝返哪┪?，有“右《五藏山經》五篇，大凡一萬五千五百三字”一行統計語，可能是“寫書之官”所統計的數字。到郭璞注《山海經》時，《五藏山經》已增加為21723字。?可見，從漢武帝之時到東晉郭璞，《五藏山經》又增加了6220字。但到清代郝懿行作《山海經箋疏》時，《五藏山經》的字數是21265字，?比郭璞時減少了458字。從郭璞到清代，增加最多的是《中山經》，由4718字增加到8416字，而其它山經均各有所減少。對此，袁珂評論說：“過去學者以《中山經》記敘洛陽附近的山水特詳因而推想《山經》或當成于東周時代，現在對此可以有了一些理解了。洛陽不僅是東周的王都，漢、曹魏、晉、元魏、隋、唐、梁、后唐等朝，都曾在這里建都。因此我疑心《中山經》洛陽附近特詳的山水記敘，是郭璞注經以后（甚而至于還包括注經以前）洛陽的人士添加進去的，故山川道里，現在尚多能考定，其實已經不是此經的本來面貌了?！?可見，漢武帝之后到清代，《山海經》的字數仍有不斷增減。

結語

綜上所述，《山海經》所記載的中國及其四方的奇異鳥獸和怪神，與中國戰國至漢初的社會沒有關系。它反映的是中國圖騰時代的社會生活，其前身《山海圖》完成于商初成湯在位之時，是巫祝文化的產物。

西周時期，史官理性文化興起，《山海圖》由周王朝巫祝所保存。秦統一六國后，焚書坑儒，史官文化被抑制而巫祝文化復興。為配合秦皇巡行天下、祭祀名山大川的需要，秦王朝巫祝將《山海圖》轉寫為《山海經》。漢武帝時，《山海圖》亡佚，“寫書之官”整理已散亂的《海經》，將保留著“某國在某國東”之類的竹簡，編為《海外經》，將保留著秦朝地名的，編為《海內經》，將既無次序、又無秦朝地名可考的，編為《大荒經》。這三部分連同《五藏山經》并非如袁珂等學者所認為的，產生于從戰國初到西漢初數百年不同的時間內。

補充：今日又得二則材料，有助于證明《山海經》成書于秦朝。《隋書·經籍志》：“漢初，蕭何得秦圖書，故知天下要害。后又得《山海經》，相傳以為夏禹所記。”此材料說明，西漢初年《山海經》已經問世，由此可以推知，《山海經》成書于秦朝滅亡前。元人吾丘衍《閑居錄》中說：“（《山海經》）中間凡有政字，皆避去。則知秦時方士無疑?！边@說明《山海經》的確成書于秦朝。

（作者單位：內蒙古師范大學文學院）

①方詩銘、王修齡《古本竹書紀年輯證》[M]，上海：上海古籍出版社，1981年版，第23頁。

②③李學勤主編《尚書正義》[M]，北京：北京大學出版社，1999年版，第314-315頁,第190-191頁。

④吳毓江撰《墨子校注》［M］，孫啟治點校，北京：中華書局，1993年版，第687頁。

⑤唐志輝《從東周秦漢典籍引用看〈山海經〉的成書》[J]，《蘭臺世界》，2014年第8期。

⑥萬群《從漢語史角度看〈山海經〉的成書年代》[J]，《中國典籍與文化》，2013年第2期。

⑦譚其驤《長水集續編》[M]，北京：人民出版社，1994年版，第410-412頁。

⑧?周振鶴《被忽視了的秦代〈水經〉——略論〈山海經海內東經附篇〉的寫作年代》[J]，《自然科學史研究》，1986年第1期。

⑨呂不韋《呂氏春秋新校釋》[M]，陳奇猷校釋，上海：上海古籍出版社，2002年版，第745頁。

⑩?????[清]畢沅《山海經新校正》[M]，上海：上海古籍出版社，1989年版，第48頁，第25-26頁，第45頁，第89頁，第81頁，第84頁。

?關于此列山，譚其驤認為在河套一帶：“從第一單狐山北至第九石者山，雖不見于其他載籍，但據出山治水的流向與歸宿，略可推知其大致方位。單狐山‘漨水出焉，而西流注于泑水’。第二求如山‘滑水出焉，而西流注于諸毗之水’。第三帶山‘彭水出焉，而西流注于芘湖之水’。這三座山應各為今寧夏、內蒙界上賀蘭山的一部分，漨、滑、彭三水出山西注泑、諸毗、芘湖等水，這幾條古水道今已消失于騰格里沙漠中。第四譙明山、第五涿光山、第六虢山、第七虢山之尾、第九石者山都有出山之水西流注于河，第八丹熏山‘熏水出焉，而西流注于棠水’，這幾座山應各為內蒙套內卓資山的一部分?！保ā堕L水集續編》，第393頁）卓資山在呼和浩特市東，賀蘭山在寧夏銀川之西，卓資山在賀蘭山正東偏北。賀蘭山向北是狼山，狼山再向正東是漫長的陰山，再向正東才到卓資山，顯然譚先生的看法有問題。筆者認為此列山應該在山西西部黃河東岸。第四譙明山、第五涿光山、第六虢山、第七虢山之尾、第九石者山都有出山之水西流注于河，這說明這五座山位于黃河之東，第十八座山少咸山“敦水出焉，東流注于雁門之水”。雁門山、雁門關今在山西代縣與山陰縣之間，這說明此列山在山西西部黃河東岸，單狐山、求如山、帶山應該在山西南部，與賀蘭山沒有關系。

??司馬遷《史記》［M］，北京：中華書局，1997年版，第2885頁，第255頁。

?班固《漢書》［M］，北京：中華書局，1997年版，第1701-1702頁。

?《山海經》目錄下有雙行小注，標出各卷經文和注釋字數?！段宀厣浇洝泛嫌嫗?1723字（見[清]畢沅《山海經新校正》，卷前《篇目考》，第5頁）

?見郝懿行《山海經箋疏》，卷前《山海經敘錄》目錄下

之統計（成都：巴蜀書社，1985年版）。

?袁珂《神話論文集》［M］，上海：上海古籍出版社，1982年版，第18頁。