辰河高腔學(xué)前教育價(jià)值研究

唐劍萍

【摘 要】辰河高腔是湖南省地方戲曲代表，屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的戲曲音樂價(jià)值，將辰河高腔作為本土音樂教育資源納入到學(xué)前教育藝術(shù)課程體系，具有重要的文化傳承價(jià)值和德育、智育、美育價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】辰河高腔；學(xué)前教育價(jià)值；本土課程

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0196-02

伴隨全球化進(jìn)程和現(xiàn)代傳播媒介的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)文化藝術(shù)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。研究本土文化，挖掘、傳承與開發(fā)本土民間藝術(shù)資源，正在成為教育領(lǐng)域一項(xiàng)重要課題。辰河高腔是湖南省地方戲曲代表，被譽(yù)為“中國(guó)戲曲活化石”，屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的戲曲音樂價(jià)值，將辰河高腔作為本土音樂教育資源納入到學(xué)前教育藝術(shù)課程體系，進(jìn)行音樂課例開發(fā)，具有重要的文化傳承價(jià)值和德育、智育、美育價(jià)值。

一、辰河高腔概述

辰河高腔是辰河戲的主要聲腔，因流行于俗稱“辰河”的沅水中、上游一帶，故名。[1]辰河高腔源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是清代由江西移民將四大聲腔中的弋陽腔帶入辰河流域，與當(dāng)?shù)赝列U語言、民間歌舞、山歌號(hào)子及儺腔長(zhǎng)期融合，經(jīng)歷了從坐堂（圍鼓）、低臺(tái)（木偶戲）、高臺(tái)（舞臺(tái)演出）的發(fā)展階段演繹而成。歷史上流布地域主要是湖南省懷化市、湘西土家族苗族自治州，以及與這些地區(qū)毗鄰的貴州省和重慶市的部分縣市。

作為湖南傳統(tǒng)戲曲文化的瑰寶，辰河高腔歷經(jīng)長(zhǎng)期演變而形成了自己的藝術(shù)特征和表現(xiàn)體制。有各類劇目400多個(gè)，有連臺(tái)本戲6個(gè)，整本戲47個(gè)，折子戲57個(gè)，在全國(guó)僅次于川劇。[2]創(chuàng)作題材主要來自古代神話傳說、明清傳奇及民俗生活等。如48本《目連戲》及《黃金印》《大紅袍》《一品忠》《琵琶記》四大本看家戲。也有部分新創(chuàng)作的現(xiàn)代戲，如《八一風(fēng)暴》《月下比槍》《節(jié)振國(guó)》《向警予》等。辰河高腔有曲牌五百余支，音調(diào)豐富，唱腔變化無窮，適合表達(dá)本劇種各行當(dāng)人物形象和復(fù)雜劇情。角色體制成熟，分生、旦、凈、丑四大行，四大行又有細(xì)分。演員表演樸實(shí)，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有講究唱功、多唱傳奇本高腔、擅演目連戲的特點(diǎn)。演出時(shí)的伴奏樂器包括傳統(tǒng)的吹奏、彈撥、打擊、拉弦樂器，尤其是高腔的嗩吶聲音高亢優(yōu)美，能與唱腔融為一體，在幫腔和伴奏中發(fā)揮著重要作用。

二、辰河高腔學(xué)前教育價(jià)值分析

（一）辰河高腔在學(xué)前教育中的文化傳承價(jià)值

在幼兒階段開展對(duì)辰河高腔在內(nèi)的地方戲曲音樂文化教育，是對(duì)湘西地區(qū)、沅水流域文化的傳承，也是對(duì)中華民族性的認(rèn)同和歸依。匈牙利作曲家、音樂教育家柯達(dá)伊佐爾坦認(rèn)為：“如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎(chǔ)之上，就會(huì)像飄蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救地消失在國(guó)際的半文化之中”[3]。在現(xiàn)在的幼兒園藝術(shù)教育課程中，本土的民族民間音樂藝術(shù)內(nèi)容所占比例要遠(yuǎn)低于本土外的音樂藝術(shù)。辰河高腔歷史上長(zhǎng)期與湘西地域文化水乳交融，滲入了當(dāng)?shù)孛癖娚詈途袷澜纾錃v史文化價(jià)值是不言而喻的。對(duì)待這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首要任務(wù)是保護(hù)，傳承發(fā)展是最終的落腳點(diǎn)，而學(xué)前教育在基礎(chǔ)教育中則擔(dān)負(fù)著傳承的重要使命。

教育是最重要的文化傳承方式，文化的產(chǎn)生、保存、積淀與創(chuàng)新發(fā)展均離不開教育的作用。幼兒是祖國(guó)的未來、民族的希望，傳統(tǒng)文化是民族文化根基，是強(qiáng)大的民族凝聚力之所系。在對(duì)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成具有第一影響作用的學(xué)前教育階段，如何使幼兒在潛意識(shí)中逐步認(rèn)同、喜愛我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)戲曲音樂，欣賞和認(rèn)同本土文化，進(jìn)而凝結(jié)起對(duì)家鄉(xiāng)的感情和對(duì)祖國(guó)的熱愛，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前學(xué)前音樂藝術(shù)教育亟待解決的課題。

（二）辰河高腔在學(xué)前教育中的德育價(jià)值

辰河高腔與我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化一脈相承，以歌舞演故事，以舞臺(tái)藝術(shù)形象承載了中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理道德觀念，很容易對(duì)幼兒情感產(chǎn)生觸動(dòng)，形成自己正確的道德價(jià)值取向。

當(dāng)下社會(huì)，孝親觀念日漸淡薄，用蘊(yùn)含孝道思想的戲曲故事來教育幼兒極為重要。傳統(tǒng)的“孝道”觀念，剔除其保守性、封建性內(nèi)涵，是值得我們傳承和大力弘揚(yáng)的。如傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的物質(zhì)之養(yǎng)和精神之敬，倡導(dǎo)要“養(yǎng)親”、“敬親”，報(bào)恩父母。辰河高腔《目連救母》為佛教故事題材，寫目連母親劉氏，不敬神明，觸怒上蒼，被打入地獄，備受折磨。目連戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻前往西天乞求佛祖救母，又為尋母遍游地獄十殿，最終感動(dòng)天神，母子團(tuán)圓。故事蘊(yùn)含“天下無不是者父母”的意味，彰顯了勸人向善，勸子行孝的主題。《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。傳統(tǒng)孝道觀念強(qiáng)調(diào)做子女的要遵從父母教誨，為父母爭(zhēng)光，“立身揚(yáng)名”，父母就會(huì)感到欣慰。歷史上那些忠君愛國(guó)的杰出人士多和“立身揚(yáng)名”之孝有關(guān)。如辰河高腔《精忠》，先有岳母在岳飛背上刺“精忠報(bào)國(guó)”的故事，而后才有岳飛英勇抗金，忠心為國(guó)的事跡。《楊家將》滿門忠烈，前仆后繼，更是與佘老太君夫婦的教誨和率先垂范密切聯(lián)系。

將辰河高腔戲曲引入學(xué)前教育課程亦有助于幼兒形成分辨美與丑、善與惡、是與非的能力，從小產(chǎn)生愛國(guó)主義情感和民族自豪感。辰河高腔臉譜形式直觀，具有“寓褒貶，別善惡”的藝術(shù)功能，便于觀眾欣賞與理解，幼兒通過臉譜就可以識(shí)別忠奸。辰河高腔劇目?jī)?nèi)容豐富，有體現(xiàn)清正廉潔、機(jī)智斷案、為民伸張正義的《秦香蓮》《海瑞打朝》，有宣揚(yáng)民族氣節(jié)和愛國(guó)主義精神的《蘇武牧羊》《昭君出塞》《單刀會(huì)》《岳飛傳》等。現(xiàn)代題材如《八一風(fēng)暴》《節(jié)振國(guó)》《月下比槍》《向警予》更是具備深刻思想內(nèi)涵的好戲，對(duì)幼兒起著潛移默化的教育作用。幼兒從這些英雄形象的身上，亦能獲得對(duì)我們漢民族推崇的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”精神品格的感性認(rèn)識(shí)。

（三）辰河高腔在學(xué)前教育中的智育價(jià)值

辰河高腔具有作為中國(guó)戲曲的典型特征，它的形成集文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)形式于一體，熔唱、念、做、打多樣表演手段于一爐，成為綜合性極強(qiáng)的一種表演藝術(shù)。其藝術(shù)形式通過聲音、色彩和形狀刺激著幼兒的聽覺、視覺、觸覺等多種感官，對(duì)幼兒的感知能力、想象能力、思維能力和語言能力的發(fā)展均有促進(jìn)作用。

辰河高腔戲味濃烈，曲調(diào)豐富，聲腔高亢激昂，音域?qū)拸V。男聲用大本嗓，粗獷豪邁、奔放明朗；女生唱腔高八度花腔，委婉清亮，悅耳動(dòng)聽。辰河高腔伴奏樂器中，嗩吶的作用十分強(qiáng)大，它在高腔中的地位幾乎可以和聲腔并列，能演繹不同情緒不同氣勢(shì)的劇目，可通過模仿人聲、蟲鳥動(dòng)物之聲跟腔、幫腔，在劇情表達(dá)上豐富多彩。幼兒聽辰河高腔戲曲音樂，分辨角色的唱腔和嗩吶的樂音，有利于訓(xùn)練和發(fā)展他們的感知能力。

3-6歲的兒童好奇心強(qiáng)，已經(jīng)具備了一定的模仿能力。大班幼兒以具體形象思維占主導(dǎo)，抽象邏輯思維亦有萌芽。辰河高腔臉譜色彩以紅、黑、白三色彩為主，以這三色為基礎(chǔ)的調(diào)和色為輔，又在主色和輔色基礎(chǔ)上，以飽和程度不同而變化，形成了一百二十套左右的較常用的臉譜。[4]它們色彩豐富，勾畫細(xì)膩，很能體現(xiàn)人物的性格和經(jīng)歷。如關(guān)公紅整臉，畫臥蠶眉，象征忠義、耿直、有血性；張飛重義氣，他臉譜額頭上有一桃子，象征著“桃園結(jié)義”；包拯的前額開太極圖，表示能辨陰陽、真假或前額畫日月，意即丹心貫日月，體現(xiàn)包拯有智慧，剛直不阿。曹操在《拷打吉平》中的臉譜是以白色為基調(diào)，加入少量黑灰，黑色線條勾勒掃把眉和鷂子眼，配上東坡巾，掛上黑滿髯，塑造出治世之能臣，亂世之奸雄形象。《拿曹》中曹操是年輕有為，才略過人，雖然還是粉臉，但額中畫一條紅色條，配兩條圓叉子黑眉，威武瀟灑，整個(gè)臉部光彩照人。分辨這些臉譜，可以訓(xùn)練幼兒的形象思維和抽象思維能力。

每一種語言都記載著一個(gè)民族的智慧與歷史，語言的消亡意味著民族的消亡，不利于民族及文化的多樣發(fā)展。辰河高腔“向無曲譜，只沿土俗，借用鄉(xiāng)語，改調(diào)歌之”，演唱具有很大靈活性，富有地方特色。以辰河高腔為語言材料，讓幼兒接觸本土戲曲，既有效刺激了幼兒學(xué)習(xí)語言的興趣和能力，也有助于幼兒長(zhǎng)大后深刻理解地域民族文化精神。辰河高腔具有鮮明的虛擬化藝術(shù)特征，所謂“三五步行遍天下，六七人百萬雄兵”“頃刻間千秋事業(yè)，方丈地萬里江山”均可以用來說明辰河高腔的舞臺(tái)藝術(shù)。在高腔舞臺(tái)上，一頂小帳子就可充當(dāng)轎子，兩面小旗就是馬車，揮鞭抬腳意味上馬，穿針引線不見針線，飲酒杯子不會(huì)有酒，一槳在手?jǐn)[渡過江，比劃幾下動(dòng)作加上幾個(gè)簡(jiǎn)單道具，卻給人留下了豐富想象余地和空間。因此，觀賞辰河高腔戲曲，可以調(diào)動(dòng)幼兒的生活積累，激發(fā)幼兒的想象力，提升幼兒的理解力。

（四）辰河高腔在學(xué)前教育中的美育價(jià)值

戲劇表演藝術(shù)的最終目的，就是塑造生動(dòng)鮮明的舞臺(tái)形象，給觀眾帶來美的享受。在辰河高腔戲曲中，有悠揚(yáng)清亮、追求音樂美的唱腔；有節(jié)奏鏗鏘、追求韻味美的念白；有婀娜多姿、追求形體美的身段舞步；有扣人心弦、追求韻律美的武打動(dòng)作；還有艷麗精美的服飾、樂隊(duì)和諧的伴奏以及戲曲程式化與虛擬的美等，它們都代表了中華民族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之美，能夠給幼兒以全方位的美感，帶來強(qiáng)烈的審美情感體驗(yàn)。

戲曲藝術(shù)教育不僅要培養(yǎng)幼兒感受體驗(yàn)美、欣賞美的能力，還要能夠激發(fā)幼兒產(chǎn)生戲曲表演的欲望，培養(yǎng)其審美創(chuàng)造力。辰河高腔唱腔的表現(xiàn)力很強(qiáng)，曲調(diào)靈活，腔調(diào)可塑性大，可塑造各種人物形象，表達(dá)豐富多樣的感情。在音樂活動(dòng)中，可以精心選擇適宜于幼兒演唱的唱段，在幫助幼兒理解和欣賞唱段內(nèi)容后，引導(dǎo)幼兒想象、模仿及演唱，逐步培養(yǎng)幼兒在音樂中的表現(xiàn)力。辰河高腔臉譜和服裝在色彩、構(gòu)圖等方面都具有獨(dú)特的審美價(jià)值，通過引導(dǎo)幼兒感知、理解這些審美元素之后，可讓幼兒自由進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，大膽將其審美體驗(yàn)表達(dá)出來。也可在手工制作活動(dòng)中，提供材料，讓幼兒制作臉譜及宮衣、扇子等等，這將極大激發(fā)幼兒對(duì)戲曲藝術(shù)的興趣和創(chuàng)造自覺性。在幼兒表演活動(dòng)中，教師還可以運(yùn)用高腔臉譜形象，讓幼兒熟悉生、旦、凈、丑等角色行當(dāng)，模仿演唱各行當(dāng)有代表性的唱腔，還加上一些做、打等方面的程式化動(dòng)作，讓孩子們欣賞及參與模仿。幼兒在了解不同臉譜特點(diǎn)后，可以穿上自己制作的各種戲服，戴上自己制作的臉譜，根據(jù)自己想象表現(xiàn)戲曲人物動(dòng)作或簡(jiǎn)單演唱。通過這些活動(dòng)，幼兒的感受能力、理解能力、表現(xiàn)能力都會(huì)有一定提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚小云，劉水良.武陵山片區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游利用[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2015.65.

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[4]張必津.辰河高腔：辰溪大戲[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2012.128.