編輯的功底：也談英詩漢譯百年演進(jìn)

【摘要】“五四”至今，英詩漢譯已逾百年。隨著老一輩翻譯家的故去，英詩漢譯或者說詩歌翻譯整體陷入低潮狀態(tài)。長期以來，詩歌翻譯被認(rèn)為是一個“不可能完成”的任務(wù)，爭議的問題較多。黃杲炘先生是出版界英詩漢譯的大家，不僅譯著頗豐，而且提出了重要的“三兼顧”譯學(xué)思想，對當(dāng)代詩歌翻譯出版具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】英詩漢譯；黃杲炘；格律詩；出版；

【作者單位】王穎，上海外國語大學(xué)。

英詩漢譯已有百年，前輩先賢孜孜不倦、披荊斬棘，啟示頗多。黃杲炘先生是我國著名的翻譯家、翻譯編輯家和翻譯理論家，他的詩學(xué)思想、譯學(xué)思想、編輯思想均有獨到的見解，為英詩漢譯的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。無論是譯者還是編輯，學(xué)習(xí)和了解黃杲炘先生的譯學(xué)思想，都可以從中汲取有價值的營養(yǎng)。

一、當(dāng)代格律體譯詩第一人

《柔巴依集》是黃杲炘第一部譯作集。這部作品是英國作家愛德華·菲茨杰拉德根據(jù)波斯文翻譯的英文詩集。新中國成立前，此詩集中的一些作品已被譯成中文并廣為流傳；新中國成立后，郭沫若譯出全部，取名為《魯拜集》。但郭沫若翻譯采用的是自由體而非格律體，因而稍顯遺憾。改革開放后，由于國內(nèi)文學(xué)思潮的影響，自由體詩歌風(fēng)靡一時，格律體被視為明日黃花。從譯學(xué)的角度來看，格律是原作的特色之一，是不可忽視的，因此，以格律體來翻譯是必需的。黃杲炘的《柔巴依集》恢復(fù)了原作的格律，讓詩歌格律問題重新回到了譯學(xué)的中心。《坎特伯雷的故事》是黃杲炘最具分量的一部翻譯作品。如果說《柔巴依集》是美麗的花朵，那么《坎特伯雷的故事》就是一株年老的古樹，甚至可以毫不夸張地說是英國文學(xué)的基石。《坎特伯雷的故事》是英國文學(xué)之父喬叟的不朽名著，此詩格律嚴(yán)謹(jǐn)，用韻規(guī)整，因而翻譯的難度極大。在黃杲炘翻譯出格律體的《坎特伯雷的故事》前，國內(nèi)只有方重先生以散文形式翻譯過《坎特伯雷的故事》。方重先生的譯文雖然典雅，但與原作形式相去甚遠(yuǎn)，嚴(yán)格地說已經(jīng)不能算是一部譯作，而是一部編譯作品。黃杲炘格律體的《坎特伯雷的故事》總計2萬余行，以中古英語寫就，填補(bǔ)了英詩漢譯領(lǐng)域的空白。

改革開放后，文學(xué)翻譯事業(yè)百廢待興。在這種情況下，黃杲炘產(chǎn)生了編輯國外詩集的想法。他利用工作之余，收集國外詩集，去蕪存菁，精選精譯，先后編輯、翻譯、出版了《英國詩歌選》《美國詩歌選》《英國詩歌100首》《美國詩歌100首》等。雖然這些算不上鴻篇巨制，但足以讓讀者領(lǐng)略到英美詩歌的無限魅力。

黃杲炘認(rèn)為譯詩是一門專業(yè)，并不像一些人所感慨的那樣。詩歌翻譯從根本上來說是翻譯活動的一個門類，翻譯活動的一般原理、規(guī)律是適用于譯詩的。但詩歌翻譯又具有其自身的特殊性，這是由詩歌的特殊性所決定的。在詩歌寫作中，最復(fù)雜的莫過于格律問題。因此，從事詩歌翻譯前必須研究詩歌的格律。基于這樣的思想，黃杲炘查閱了大量原版詩學(xué)資料，整理、翻譯、編撰出《英詩漢譯學(xué)》《譯詩的演進(jìn)》等重量級的譯詩學(xué)理論著作。在《英詩漢譯學(xué)》中，黃杲炘提出了英詩漢譯百年中形成的五大模式，并且逐一分析其優(yōu)劣，最終在綜合各種模式的基礎(chǔ)上，提出了格律體的“三兼顧”模式。《譯詩的演進(jìn)》是一部譯學(xué)隨筆集，其內(nèi)容涉及詩歌翻譯史料、詩歌翻譯心得以及譯學(xué)問題爭論。這兩部作品互為補(bǔ)充，對于理解黃杲炘的譯詩學(xué)思想、編輯出版思想具有十分重要的參考價值。

二、黃杲炘的譯詩學(xué)編譯思想

長期以來，“詩歌不可譯”的說法深入人心。翻譯詩歌可以說是一件吃力不討好的事情，成功的經(jīng)驗少，引發(fā)的爭議多，從而使一些年輕人望而卻步。作為詩歌翻譯方面的大家和出版社的外語編審，黃杲炘對于“詩歌不可譯”這一說法持否定態(tài)度。他認(rèn)為，詩歌翻譯固然存在諸多難點，但絕非不可克服。為了證明自己的觀點，他梳理出一條英詩漢譯百年演進(jìn)的脈絡(luò)。對有志于從事詩歌翻譯或從事詩歌編輯工作者來說，了解黃杲炘的譯學(xué)思想，對于今后的工作是十分有益的。

詩歌翻譯大體上分為兩種，即自由體譯法與格律體譯法。自由體譯法又可以分出兩條路徑，一是歸化譯法，二是異化譯法。同樣，格律體譯法也可以劃分出歸化與異化兩條路徑。在大量分析英詩漢譯作品的基礎(chǔ)上，黃杲炘提出了格律詩“三兼顧”的譯法。黃杲炘認(rèn)為，自由體是詩歌發(fā)展的趨勢，但英詩中存在大量格律體詩歌，且仍有不少詩人使用格律體創(chuàng)作。因此，必須找出一種適合格律體詩歌的翻譯方法。黃杲炘的“三兼顧”譯法提出后引發(fā)了一些爭議。有的人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)格律就是在反對自由體，這是一個嚴(yán)重的誤解。事實上，黃杲炘完全不反對自由體譯法，他真正反對的是歸化譯法，或稱之為民族化譯法。

自魯迅提出“硬譯”一說后，直譯和意譯始終爭論不休。嚴(yán)格地說，并不存在所謂的意譯，或者說意譯的說法被擴(kuò)大化了。據(jù)黃杲炘的考證，意譯一說源自英詩漢譯活動，也就是歸化譯法或所謂的民族化譯法。自英詩漢譯以來，歸化譯法的擁護(hù)者眾多，但從翻譯的角度來看，歸化譯法往往與再創(chuàng)作無異，已經(jīng)完全超出了翻譯的范疇。因此，翻譯只能在直譯的范圍內(nèi)討論。

或許有人會說，大翻譯家嚴(yán)復(fù)不就是意譯嗎？怎么能說意譯不是翻譯呢？應(yīng)當(dāng)說，意譯是特定歷史條件下的產(chǎn)物。試想在當(dāng)時的情況下，嚴(yán)復(fù)采用直譯的方式有多少人能讀懂英詩呢？此外，有必要指出，嚴(yán)復(fù)實則是主張直譯的。在嚴(yán)復(fù)主張的翻譯“信、達(dá)、雅”中，“信”被放在首位并非是偶然的，而是為了突出“信”的重要性。古人常說，人無信不立，同樣，文無“信”亦不立。因此，直譯是文學(xué)翻譯的必然選擇。

作為一名編輯，黃杲炘比一般的譯者多了一個視角，因而更加客觀中立。他認(rèn)為，詩歌是主觀的，并具有強(qiáng)烈的情感沖動。在翻譯詩歌的過程中，譯者往往要調(diào)動其強(qiáng)烈的情感，按照美國作家愛倫·坡的說法，“不瘋狂，不藝術(shù)”。因此，譯者的譯文難免會出現(xiàn)情緒化的問題。但作為編輯，必須保持客觀冷靜，保留譯文的優(yōu)點，剔除譯文的缺點。要做到這一點，除了要精通外語，還要有正確的翻譯理論作為指導(dǎo)。

三、黃杲炘的編輯職業(yè)操守

社會上曾流傳這樣一個說法，即“創(chuàng)作不行，搞評論；評論不行，搞翻譯；翻譯不行，搞編輯。”這一說法雖然荒謬，但足見在一般人心里，編輯的地位并不高。近年來，文學(xué)翻譯作品的質(zhì)量明顯下降，編輯能力備受非議。“馮唐事件”就把編審被推到了風(fēng)口浪尖。毫無疑問，編輯是翻譯作品質(zhì)量的把關(guān)人。再優(yōu)秀的譯者，也難免會出現(xiàn)紕漏，如果編輯在工作中能夠耐心細(xì)致地查漏補(bǔ)缺，及時與譯者溝通，那么很多問題是完全可以避免的。作為資深譯者和資深編審，黃杲炘多次在自己的書中談?wù)摼庉嫻ぷ鞯闹匾裕木庉嬎枷雽δ贻p編輯來說是非常有啟示的。

第一，熱情是翻譯的第一動力。黃杲炘是半路出家做翻譯的，此前也從未受過專業(yè)訓(xùn)練，可以說是一個“先天不足”的譯者、編輯。但是憑借熱情，他把這一工作做好了，并且做出了成績。黃杲炘曾說，熱情是第一位的，翻譯的門檻不高，但是要做好很難。在選擇譯者的問題上，他認(rèn)為熱情比外語水平更重要。一個人如果沒有熱情，只是為了完成任務(wù)，那么最終出來就是沒有靈魂的產(chǎn)品。

第二，編輯要有一雙火眼金睛。黃杲炘始終強(qiáng)調(diào)，譯詩是一門專業(yè)，作為編輯，必須要主動地學(xué)習(xí)這門專業(yè)。譯詩是專業(yè)性很強(qiáng)的活動，尤其在格律方面。英詩較為通行的格律有七八種，但變體格律或詩人自創(chuàng)格律，可能達(dá)數(shù)十種。如果沒有深入研究很容易忽視細(xì)節(jié)，例如把格律詩視為自由體詩歌。因此，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，深入研究是成為優(yōu)秀編輯的重要基礎(chǔ)。

第三，堅持編輯底線。 編輯往往要和名家打交道，但名家未必出名譯。“馮唐事件”就是一個很好的例子。馮唐是名作家，但他翻譯的《飛鳥集》嚴(yán)重扭曲了原作的內(nèi)涵。作為編輯，如果能夠頂住壓力，不讓這樣的作品流向市場，那么也就不會出現(xiàn)所謂的“馮唐事件”了。在這一點上，黃杲炘就做得很好。當(dāng)初，有人建議他采用《魯拜集》的譯名來出版他的《柔巴依集》，但他堅持自己的觀點，不迷信權(quán)威，不崇拜權(quán)威。

英詩漢譯百年的歷程有待我們?nèi)ド钊胙芯考疤剿鳎S杲炘先生在實踐與理論方面做出的努力對譯者、編輯都是極為有益的借鑒。翻譯是一門無盡的藝術(shù)，是需要一代又一代的譯者和編輯來共同完成的偉大事業(yè)。

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[2]劉濤.黃杲炘詩歌翻譯對應(yīng)說與現(xiàn)代格律詩學(xué)[J]. 北方文學(xué)（下半月），2011（8）.

[3]朱建祥.譯詩主體的再認(rèn)識——兼評黃杲炘先生的譯詩主體觀[J]. 山東文學(xué)，2009（5）.

[4]朱建祥.論異化視角下的“三兼顧”詩歌譯法[J]. 學(xué)術(shù)探索，2012（9）.