在寧夏，一場追逐長城的風(fēng)光人文之旅

丘濂++于楚眾

寧夏的長城遺跡多、保存完整、時間跨度大，這讓它有“長城博物館”之稱。沿著長城旅行，既可以感受到路途中的迥異風(fēng)光，也能體會多民族交往融合的今昔風(fēng)情。

“長城博物館”

傍晚時分，我隨寧夏石嘴山市歷史地理愛好者李玉紅爬上一截子“土墻”向北眺望。遠(yuǎn)處渺茫的山口就是賀蘭山一個叫作大武口溝的山口，因為過于寬闊，而經(jīng)常成為蒙古軍隊長驅(qū)直入襲擊的目標(biāo)。我所登上的這截“土墻”就是修建于明代的一道防范入侵的北長城。其實再往北還有一道明代早期的“舊北長城”。到了明代中期起義頻發(fā)，牽制了邊關(guān)的兵力，防線也就干脆南移來做消極防守。北長城一直蜿蜒到黃河西岸，冬天還能提防通過上凍的黃河而來的兵力。

與我們通常印象里以八達(dá)嶺為代表的長城不同，寧夏的長城多用黃土分層夯筑。土褐色的墻體與周圍的黃土大地難以分割，有時那些位于山間的隆起會讓你困惑那究竟是地形地貌的一部分，還是一段人為工事。其實長城的修建在用料上從來沒有一定之規(guī)，因地制宜、就地取材是它的基本原則。八達(dá)嶺長城之所以用條石和大磚砌筑，是因為周邊就有石材;有的沙漠地帶的長城則是利用沙漠中生長的紅柳枝、蘆葦摻拌沙泥來夯筑，相當(dāng)堅實。看到這樣的景色，會很容易判斷“月球上能看見萬里長城”這句話的真?zhèn)巍嵲诤苌儆腥嗽旖ㄖ绱司畹嘏c周邊環(huán)境融為一體。

賀蘭山三關(guān)口。遠(yuǎn)處為明代長城遺址

北長城只是寧夏境內(nèi)眾多長城段的一部分。翻開地圖，就會驚訝于這個中國內(nèi)陸面積最小的省區(qū)里，存在的長城遺跡的數(shù)量之多。官方確認(rèn)的就有戰(zhàn)國時代秦長城、秦漢長城、隋長城、宋代壕塹、明長城等，遺址長度1500公里。時間跨度大且保存有敵臺、關(guān)堡、烽火臺、站臺等完整的防御體系是寧夏長城的特點，因此寧夏又有“長城博物館”的稱號。銀川旅游的新寵水洞溝景區(qū)打出一塊響亮的招牌——“中國唯一從長城通向三萬年文明的時空隧道。”這是因為此地有明代的長城和駐軍用的城池紅山堡，還有反映舊石器時代文化的水洞溝遺址，而將兩者相連的是一個隱藏在山體內(nèi)部、迂回曲折又四通八達(dá)的“藏兵洞”。里面議事廳、灶臺、糧倉一應(yīng)俱全，還遍布暗器裝置和陷阱。駐守的明朝軍隊可在這里積蓄力量，也可以誘敵深入，實行地下加地上的聯(lián)合打擊。這是別處長城所不具備的立體防御攻勢。

仔細(xì)觀察寧夏古長城的分布和走勢，還可以做出有趣的發(fā)現(xiàn)。比如寧夏北面的長城遺址和今天的省界幾乎重合。這是因為寧夏西北是賀蘭山，東北接壤毛烏素沙漠，它們都成為行政區(qū)劃分時的天然地理分界線。長城沿此而建，一是可以依靠山地形成的天險，二是確保優(yōu)質(zhì)的土地資源都在界內(nèi)。再有就是不同時期的長城和一條條年均等降水量線走向接近。長城在200毫米和400毫米降水線之間移動，說明中原漢族和北方游牧民族之間對峙互進(jìn)、此消彼長的關(guān)系。400毫米降水線是半濕潤和半干旱地區(qū)的分界線，也是森林植被和草原植被的分界線，農(nóng)耕文明和游牧文明居于界限兩側(cè)。當(dāng)某一文明強(qiáng)大時，也會擴(kuò)展到另一文明的地域當(dāng)中。寧夏地區(qū)歷來都是北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族相互聯(lián)系和交往的地區(qū)，兩種文化在這里碰撞、交流、吸收和補(bǔ)充，形成了今天寧夏的地域文化結(jié)構(gòu)。

寧夏雖小，但是自然景觀包羅萬象。大山和大河是寧夏基本的地理格局。賀蘭山和六盤山是一南一北兩道天然屏障。巍峨的賀蘭山擋住了風(fēng)沙和寒流，六盤山是黃土荒原上的綠洲。奔騰咆哮的黃河沖破黑山峽的阻擋，進(jìn)入寧夏境內(nèi)變得溫柔舒緩起來，滋養(yǎng)出富饒的北部平原。在山川平原之間，點綴著湖泊、濕地、峽谷、丘陵、沙漠和荒漠草原等各種地貌，袖珍的寧夏可謂是中國地理的微縮盆景。一種將寧夏美景盡覽的方式就是追隨長城去旅行，畢竟那些垛口形式的線段遍布于寧夏版圖的許多地方，它分界線的屬性還往往能讓你同時領(lǐng)略兩種截然不同的景觀。

于是我們以銀川為中心，先是北上石嘴山，再向東去鹽池，然后向南沿著賀蘭山東麓停留中衛(wèi)向南去固原，再由固原經(jīng)過同心一路向北最終返回銀川。驅(qū)車2200公里的旅行，遍及寧夏的東南西北，這一路我們主要涉及明長城的三部分遺跡。寧夏境內(nèi)大規(guī)模修筑長城的年代便是在明代。境內(nèi)從北往南分別有三道防線：第一道是從甘肅進(jìn)入寧夏的中衛(wèi)，從中衛(wèi)沿著賀蘭山北上至紅果子溝向東到黃河邊，越過黃河向南到橫城、鹽池，向東一直到陜北，越過黃河再到山西和山海關(guān)，這是通常所說“萬里長城”的一段;第二道從陜西的定邊向西，經(jīng)過寧夏同心的下馬關(guān)，過甘肅靖虜衛(wèi)的干鹽池，一直到黃河;第三道是在固原，在原有戰(zhàn)國秦長城的基礎(chǔ)之上。

除了自然風(fēng)光，沿途也可體察人文風(fēng)情。長城曾意味著保守和隔絕，但它的實際作用卻促成了民族之間的交往。比如，明中葉時期，明廷和內(nèi)地人需要北方草原民族生產(chǎn)的馬牛和毛皮，草原民族也需要內(nèi)地生產(chǎn)的鹽、茶、糧食等各種生活必需品。在和平年代，雙方便沿長城一線開展了互市活動。萬歷《四川總志》便記載，在西北地區(qū)出現(xiàn)“商販滿關(guān)隘，茶船遍江河”的景象。紅山堡一帶的長城內(nèi)側(cè)更是形成了一條繁華的“寧（銀川）鹽（鹽池）大道”，被稱作“黃金商道”。

所以融合總是寧夏文化發(fā)展的母題，突破長城界限的移民貫穿了寧夏歷史的始終。這種移民的方式，不僅是北方少數(shù)民族在寧夏地區(qū)的活動，也有漢族因為屯田戍邊而來到寧夏土地的生活繁衍。它既出現(xiàn)在古代，也蔓延至近現(xiàn)代。北方少數(shù)民族的活動已經(jīng)成為往日煙云，今天的寧夏呈現(xiàn)出漢回并重的人口結(jié)構(gòu)。回族的形成和蒙古族的入主中原有很大關(guān)系——成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部之后，他和他的繼承者多次發(fā)動西征，征服了中亞、西亞各國，大批阿拉伯、波斯和伊斯蘭化的突厥人被蒙古軍隊作為工匠、士兵帶入中國，這批超過百萬的“回回人”即成為今天寧夏回族的一支重要祖先。現(xiàn)代的寧夏移民則包括有支援三線建設(shè)的移民。李玉紅談到他生長的石嘴山市，用“年老和年輕”來形容石嘴山的歷史。年老，是因為石嘴山的位置險要，是歷代重兵守衛(wèi)之地;而年輕，則指它是一座建成時間不久的工業(yè)城市。依靠賀蘭山，石嘴山境內(nèi)太西煤的儲存豐富，50年代當(dāng)?shù)亻_始發(fā)展煤炭工業(yè)，大量的技術(shù)人員、生產(chǎn)工人遷入。許多移民都來自同一地區(qū)企業(yè)的整體搬遷。“就像石嘴山的一礦來自遼寧本溪;二礦來自鶴崗、雙鴨山;白芨溝礦主要來自甘肅山丹。”李玉紅說。他的父母便是和工廠一起遷自甘肅蘭州。如果說父母一代都還局限于老家人的社交圈，李玉紅這代早已經(jīng)認(rèn)同了寧夏人的身份。

“寧夏有天下人。”地處西北邊陲的寧夏，一直都是各民族東來西往、南去北來的會聚之處。開放與包容是寧夏文化的特質(zhì)。回漢民族之間的和諧相處，新老移民之間相互支援，這便是我們在遍游寧夏之后感受最強(qiáng)烈的人文風(fēng)景。

鹽池：農(nóng)牧交錯帶的生活

地圖上看，鹽池縣的興武營位于一個特別的地帶。它靠近寧夏東北部和內(nèi)蒙古相鄰的邊界。沿著邊界而走的長城在它的西面分岔成為兩條，它正好夾在兩條長城的中間。“營”字透露出它的歷史作用。長城沿線，“堡”與“營”的稱謂都是屯兵戍守的軍事要塞。僅僅觀察地圖，興武營這個地方就足夠吸引人了。

為什么會有兩道長城？查閱史料可知，第一道長城修建于明朝成化年間1474年。這道長城西起黃河?xùn)|岸的橫城，一路向東經(jīng)過鹽池縣內(nèi)，再到陜西定邊縣。到了1531年，明朝政府重新加固了興武營以西至橫城的那段長城，又在興武營以東，拋開原來的長城，向南移約5公里修筑了一道新墻。秦始皇修筑長城勞民傷財為天下人所痛罵。明代時為了不使人們聯(lián)想到秦時暴政，稱長城為邊墻。有點讓人不解的是，第一道長城反而叫作“二道邊”，第二道墻則叫作“頭道邊”。

生活在兩道長城之間的人日常生活多少和它有關(guān)。我來到興武營的時候，正看到幾個村民蹲在“頭道邊”的土墻上聊天。他們告訴我墻頂信號好，他們閑來無事都喜歡到墻頭待著以便接收手機(jī)信息。早年間長城保護(hù)還沒有嚴(yán)格執(zhí)行的時候，村民碰到蓋房子，或者地里坑洼的情況會從墻上取土。不過這夯土的長城并沒有興武營城的城磚好用。一位村民帶著我去轉(zhuǎn)各家各戶，厚重堅實的城磚被用來蓋房子、羊圈和砌井臺。上世紀(jì)六七十年代是拆城磚的高峰期。《銀川晚報》曾經(jīng)記載村民的回憶：“人們趕著馬車、驢車，沿著城墻四面拆磚。因城墻高聳直立，村民便從城基拆起，下面的拆多了，上面的便轟然而下。”古老的興武營城在40年前為村民提供了建筑材料，今天依然以另外一種方式繼續(xù)恩惠著村民——不少家庭都掛出了寫有各家姓氏的酒旗，這表明它們都是有接待能力的農(nóng)家樂。還有許多游客像我一樣，為了看長城與新武營古城而來。

“頭道邊”往南大概三四百米的位置就是興武營古城。城磚不見了，新武營看上去是一座黃土壘就的四方城池，城的西面和南面有城門和甕城，一共占地有400多畝。懷著一種期待的心情我爬上其中一面城墻向內(nèi)眺望。里面空空如也，只萋萋野草和凌亂的碎石。能看出曾經(jīng)有人耕種和居住過的痕跡，地面留下了房屋、田地以及甬道的輪廓。不過這和興武營真正的身世相距甚遠(yuǎn)。興武營現(xiàn)在屬于高沙窩鎮(zhèn)二步坑村。村主任潘生文告訴我，在他印象里，他爺爺那代還有人生活在城中的房子里。潘生文的祖上是清代從包頭逃兵役來到的興武營。“村里人的祖輩大多來自同時代，或者更晚。陜西、山西和內(nèi)蒙古的祖籍都有。大多是逃丁，還有逃荒。”問到村中人是否還和興武營的建造與戍守歷史相關(guān)，潘生文笑道：“人都不知道換了多少茬兒了！”

不過我所看到興武營的衰敗景象倒是和明朝初年人們的所見差別不大。《嘉靖寧夏新志》中記載：“（興武營）舊有城，不詳其何代何名，惟遺廢址一面，俗稱‘半個城。”可見興武營在明代時就已經(jīng)是殘破不堪的廢城。而興武營的前身，專家根據(jù)另外一處出土的墓碑推測，應(yīng)當(dāng)是唐代安置內(nèi)附突厥而在邊塞設(shè)立的六個重鎮(zhèn)之一的魯州，之后朝代更迭，居民西遷，興武營也就成了風(fēng)雨飄搖的“半個城”。明代正統(tǒng)年間，興武營在舊址基礎(chǔ)上得到了重修，它塞外邊防的作用得到了發(fā)揮。鹽池博物館有一枚刻有“興武營守御千戶所”的銅質(zhì)印章，是二步坑村民耕地時發(fā)現(xiàn)。明朝共有65個守御千戶所，1200人為一千戶所，管理者正千戶是正五品，副千戶為從五品。這枚小小的印章便訴說了興武營在明朝時拱衛(wèi)邊疆的歷史。

沿著銀川市蘇峪口國家森林公園內(nèi)的棧道可攀登賀蘭山

站在城墻上極目遠(yuǎn)眺，北面就是內(nèi)蒙古界內(nèi)茫茫一片的毛烏素沙漠。修筑長城和城堡工事時遵循了“凡草茂之地，筑之于內(nèi);沙磧之地，筑之于外”的原則。對于鹽池來講，它包裹進(jìn)來的還有一項特別的資源——鹽湖。曾經(jīng)鹽池縣城北、東、西南分布著大小20多個天然鹽湖，因此得名“鹽池”。后來由于行政區(qū)劃的變動，年產(chǎn)達(dá)5萬噸的多數(shù)鹽湖劃歸陜西、內(nèi)蒙古管轄，縣境還有惠安堡北、中、南三池。另外一天清晨，我們在鹽池博物館館長王生鹽的陪伴下，一路沿著長城驅(qū)車前往20公里外的陜西定邊縣花馬池鹽湖。王生鹽說，花馬池鹽湖原來屬于鹽池管轄的。明朝正統(tǒng)年間（1444）先是在花馬池鹽湖邊筑城，為了“邊備大固”。到了天順年間，因其“孤懸寡援”而向西南改筑，花馬池城即在今天鹽池縣城所在地。“花馬池”的名字一語道破了鹽在邊塞地區(qū)的另一重價值，能夠以鹽易馬。

巖羊是賀蘭山地區(qū)常見的野生動物

長城南邊則是荒漠草原和草原相結(jié)合的面貌。此時遍布草原之上的黃花蒿已經(jīng)成熟枯萎，米粒大小的黃色花蕾在風(fēng)中搖動著散發(fā)出清香。長城分割了農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)，它所在的地帶則是農(nóng)牧交錯帶。一度這里是中原民族和北方少數(shù)民族對峙的戰(zhàn)場，當(dāng)和平時代來臨、大一統(tǒng)的疆域格局形成之后，這里最突出的矛盾則是人地沖突。某種程度上說，長城建設(shè)和守衛(wèi)的歷史為后來愈發(fā)強(qiáng)烈的人地沖突埋下了禍根。農(nóng)牧交錯帶本身生態(tài)脆弱。它年降雨量稀少（鹽池約300毫米，興武營只有250毫米）且波動，人類在這里應(yīng)該格外注意生產(chǎn)活動的規(guī)模，實際卻沒有。長城研究者、美國人石彬倫曾對修筑和維護(hù)長城所要消耗的資源做過調(diào)查：每燒制一塊磚，士兵需要燒掉7.5公斤木柴。即便是夯土長城，士兵也需要用木柴生火做飯，衛(wèi)戍部隊的收入來源則主要依賴伐木業(yè)，維持城墻的開支僅有60%～70%來自財政撥款。明代官員因此抱怨說，這樣的行為是反其道而行之——把地表砍得光禿禿的，馬背上的敵人更容易入侵。

由于長期過度開墾荒地和超載放牧，草場退化和沙化嚴(yán)重，從2003年5月1日起，寧夏全境都實行封山禁牧。鹽池的灘羊馳名全國。所謂“灘羊”，指的是羊生長的環(huán)境。它既包括山羊，也包括綿羊，只要在草灘上吃草，就可稱作灘羊。鹽池是寧夏唯一的牧區(qū)縣，農(nóng)業(yè)一直是以畜牧業(yè)為重心。潘生文告訴我，由于鹽池降水少，灌溉要靠打井、投入成本高，村民的主要收入來源都依靠養(yǎng)羊，農(nóng)耕是為放牧服務(wù)的。羊肉以及輕而暖的“二毛皮”都能賣個不錯的價錢。禁牧之后，農(nóng)民在田地里種植苜蓿草、玉米和蘿卜用作喂羊的飼料，其他的蔬菜糧食每家也都會種些，為了生活上自給自足。

賀蘭山巖畫是古代游牧民族的杰作

鹽池灘羊養(yǎng)羊戶協(xié)會的會長王志文并不避諱他和協(xié)會中的農(nóng)戶將羊偷放出去吃“夜草”的行為。在他看來，今天的鹽池灘羊越來越名不副實。“農(nóng)民用玉米蘿卜喂的羊還好。那些大型養(yǎng)羊廠的羊吃添加了激素的飼料，最多90天就出欄，那還是灘羊嗎？”灘羊可貴，就在于鹽池得天獨厚的地理環(huán)境。“鹽池草場里的土壤以灰鈣土為主，有機(jī)質(zhì)含量少，鹽堿化普遍，礦物質(zhì)豐富;而且這里鹽湖多，水質(zhì)堿性大，羊喝了這樣的水會愈發(fā)細(xì)嫩;更別說牧草中包含的上百種植物，其中的甜甘草、枸杞和紫花苜蓿本身還都是中草藥。一只羊要吃夠10個月才能出欄，你說肉能不好嗎？”

寧夏禁牧已經(jīng)13年，王志文認(rèn)為生態(tài)環(huán)境已經(jīng)有了很大改善。“村里面帶著大家在集體土地上種植檸條，那種植物根有兩三米深，最熱的時候其他植物都旱死了，可它還能吸上來地下的水，防風(fēng)固沙效果特別好。以前刮大風(fēng)這邊看不到那邊，現(xiàn)在絕不會有那種情況。”并且超載放牧的情況也不存在了。“村里三分之二的人都出去打工，只有四五十歲的人還留下來養(yǎng)羊。”以王志文所在的鹽池縣花馬池鎮(zhèn)柳楊堡村為例，全村養(yǎng)羊還不到1000只，草場面積則有將近1萬畝，早已經(jīng)大大低于國家一畝地一只羊的載畜量規(guī)定。曾經(jīng)有專家建議，鹽池退化的草場植被得到了一定程度的恢復(fù)，為避免草場價值的浪費，應(yīng)該適時考慮調(diào)整禁牧政策，改全面禁牧為合理放牧，實施輪牧和休牧相結(jié)合。這些建議至今都還未付諸實踐。“過去的農(nóng)牧生活是日出而作，日落而息。現(xiàn)在全反了。”王志文苦笑說。

賀蘭山：神秘與險要

如果說寧夏長城遺址最多、形態(tài)最豐富的地區(qū)，那非賀蘭山沿線莫屬。從銀川市區(qū)向西望去，坦蕩如砥的平原盡頭有一列錯落的隆起，那就是賀蘭山。它是我國不多見的一條南北走向山脈，全長220公里，寬約30公里。諸多王朝借助賀蘭山的屏障來修筑長城，它們同賀蘭山一起對由黃河水沖擊形成的銀川平原和衛(wèi)寧平原形成最好的護(hù)衛(wèi)。

賀蘭山自古以來就是游牧民族遷徙通過的十字路口，這從神秘的賀蘭山巖畫就可以看出。1969年，當(dāng)時作為下鄉(xiāng)干部的李祥石前往賀蘭縣進(jìn)行“社會主義教育和集體主義教育”。在一個清閑的午后，他想到去峰巒疊翠的賀蘭口散步，發(fā)現(xiàn)了山口的巨石上遍布著各種動物、怪獸的圖畫，于是開啟了研究的興趣，這也逐漸引發(fā)學(xué)界的關(guān)注。在此之前，這些“石頭畫”不過是被村民當(dāng)成“兇畫”來嚇唬孩子。賀蘭山巖畫的斷代眾說紛紜，基本的介紹是始自商周時代，下限到西夏時期，綿延有3000多年。3000多年來，賀蘭山一帶相繼成為獫狁、羌、匈奴、烏桓、鮮卑、羌、柔然、突厥、回鶻、吐蕃、黨項、蒙古等少數(shù)民族活動的地方。那些圖畫，應(yīng)當(dāng)是他們狩獵游牧、祭祀巫術(shù)方面的寫照。

巖畫遍布于賀蘭山東麓的大小溝口，賀蘭口是巖畫最集中的一處。“歲月失語，惟石能言。”今天的賀蘭口巖畫景區(qū)立著馮驥才題寫的一塊石碑，那些缺乏因果、有如神刻的畫面給人以無窮的遐想空間。千姿百態(tài)的駿馬形象吸引了我的注意，它們有的奔跑，有的跳躍;有的瘦削，有的肥壯;鑿刻的風(fēng)格也有不同，或顯得飄逸靈動，或者粗厚凝重。對馬匹的駕馭之于游牧民族的形成至關(guān)重要。按照中國邊疆的研究者歐文·拉鐵摩爾的觀點，牧業(yè)是從農(nóng)業(yè)中分化出來的，在最初階段，無論哪里的部族都是以種植為主的混合經(jīng)濟(jì)。隨著占據(jù)易于耕作的黃土地帶的華夏族的擴(kuò)張，另外一些部族被擠到草原和農(nóng)耕區(qū)的邊緣。最終由于對馬匹的成功馴化以及馬具的應(yīng)用，這些部族脫離定居生活，成為真正的游牧人。

“賀蘭”二字有駿馬之意。唐人杜佑在《通典·突厥傳》中寫“突厥謂馬為賀蘭”。那么這座山是怎樣和駿馬聯(lián)系在一起的呢？古人已經(jīng)注意到賀蘭山上有巖畫的存在，北魏時期酈道元便在《水經(jīng)注》中寫道：“山石之上自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著。”根據(jù)統(tǒng)計，賀蘭山巖畫中僅僅單獨“馬”的圖案就有123處，還不算那些騎牧類的內(nèi)容。所以學(xué)者如寧夏社科院歷史所所長薛正昌認(rèn)為，賀蘭山的得名與賀蘭山巖畫中的駿馬題材有關(guān)。

賀蘭口的巖畫曾被畫家以長卷的形式完整記錄下來，可是漫步在山口，試圖將它們一一對應(yīng)時，發(fā)現(xiàn)許多巖畫已經(jīng)漫漶不清了。查詢資料才知道，早年間開發(fā)旅游時并沒有對巖畫保護(hù)采取足夠重視，游人可以爬上去隨意亂摸、亂拓片;1979、1983、1998年還有三次炸石修渠的行為，毀去大量巖畫。另外的破壞則來自自然災(zāi)害。就像剛剛8月21日賀蘭山遭遇強(qiáng)降雨引發(fā)山洪，將一批巖畫順著河溝沖下。我到的時候工作人員還在進(jìn)行著尋找和清點巖畫的工作。“不過這次災(zāi)難也有好有壞。”講解員說，“好的一面是，我們又發(fā)現(xiàn)了7幅新的巖畫。”

趙實對賀蘭口景區(qū)中的巖畫印象不深，因為在他行走賀蘭山考察長城遺址的過程中，實在見過太多美麗的巖畫。他給我看相機(jī)拍下的一張觸動他的巖畫照片。那是在一個叫北岔口的山口附近發(fā)現(xiàn)的，是個游客難以抵達(dá)的地方。在一塊小石丘上，密密排布了上百幅鑿刻出來的人面像。他們有著紡錘形狀的臉頰，彎彎的眉眼，有的頭上還伸出了觸角。“就這樣鋪天蓋地出現(xiàn)在眼前，讓人覺得直面古人，仿佛置身于一個巫術(shù)儀式的現(xiàn)場。威嚴(yán)但是不恐怖，神秘卻沒有距離感。我?guī)缀跻獰釡I盈眶了。”

趙實是《賀蘭山長城考察與探索》一書的作者。走訪加寫作，這本書花了他8年的時間。這樣偏門的題材沒有出版社愿意出版，他找到了一位資助人，在香港印刷了600冊。雖然書里有不少新的發(fā)現(xiàn)和觀點，但并沒有引起什么學(xué)術(shù)上的注意。美國記者何偉曾經(jīng)描寫過長城研究的尷尬以及長城研究者的群體。“世界上任何一所大學(xué)都沒有專門研究長城的學(xué)者。在中國，歷史學(xué)家一般專注于政治體系研究，而考古學(xué)家則致力于挖掘古墓，長城在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中找不到自己的位置。”因此致力于長城探索的都是獨立于體系之外的個人：“他們都是男性，體格健壯”，“偏執(zhí)”，“是具有頑強(qiáng)意志的旅行家”。

趙實就符合這樣的描述。他的真正職業(yè)是一名政府的公務(wù)員，外表卻完全是一副常年日曬雨淋的模樣，黝黑而瘦高。在那8年的時間里，他把所有的休息時間、節(jié)假日都獻(xiàn)給了長城考察，扎營野炊在外是常事。他的腿上有傷，那是有一次駕駛摩托車去野外在山溝里摔倒，腿被排氣管燙傷的結(jié)果。他給我介紹隨身工具的時候，提到了幾樣特別的——金屬探測器，能夠發(fā)現(xiàn)有趣的遺留品;鐵鍬，不僅為了挖掘地下遺留，還可以應(yīng)付陷車的情況;十分偏僻的地方要帶衛(wèi)星電話，不過從未用過。他最常用到的還是筆和本子，以及雙腿。長城吸引他的很大一個原因就是它們建在完全不可能的險要地帶。“即便現(xiàn)在，到達(dá)也十分艱難。”

我們跟隨趙實沿著賀蘭山一路驅(qū)車向南，到達(dá)中間部位一個叫作三關(guān)口的位置，這是他想向我們仔細(xì)說明的一片區(qū)域。顧名思義，這是一個有著三道防御工事的山口。頭關(guān)還劃在寧夏境內(nèi)，二關(guān)和三關(guān)的位置已經(jīng)進(jìn)入內(nèi)蒙古邊界。我們幾乎手腳并用，爬上了二關(guān)一座黃土和碎石夯就的墩臺殘體，發(fā)現(xiàn)它的視野非常好，不僅山谷中的情況一目了然，還與頭關(guān)和三關(guān)的墩臺保持通視——三個墩臺并不在一條線上，即使二關(guān)的戍守士兵沒有留意，三關(guān)和頭關(guān)的官兵也能直接溝通。爬上這個墩臺之前，我還期待著能看到分水嶺一般的景色：西部會有一望無際的騰格里沙漠，東部則有帶子一樣閃著光的黃河。一邊是沒有一絲生機(jī)的荒涼，另一邊是黃河水灌溉下的“塞上江南”的萬頃良田。遺憾的是這個位置不夠高，空氣也不夠清澈透亮，那種景象只能存在于我的想象中了。

從這里看賀蘭山各個山峰倒是清晰。向賀蘭山北段眺望，它山勢高聳，溝谷深切。正好是山陽展現(xiàn)眼前，植物稀疏，土層瘠薄;而向南看，賀蘭山的走向漸緩，仿佛踴躍的獸脊，山陰處的灌木與喬木也都郁郁蔥蔥。三關(guān)口是北面賀蘭山崇山峻嶺的終結(jié)，山谷又開闊，難怪要采用三重防御體系重兵防守。趙實告訴我，長城在三關(guān)口以北主要是在山谷內(nèi)修筑的短墻，守住山口即可;以南則是連綿不斷的墻體來做整體防御，因為任何一點都很脆弱。

三關(guān)口當(dāng)然還有不能一眼就明了的歷史密碼需要趙實為我們來破譯。頭關(guān)往南有一道土墻，身形高大，保存完好，就像一條色彩暗淡的蛇，在秋日的陽光下迤邐而去。那是明城墻無疑。而再往靠近山脊的高處看，還有一條與它并行的灰線。趙實認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是秦漢時期的舊長城。另外一本由寧夏文物局許成和馬建軍兩位考古學(xué)家合著的《寧夏古長城》推測秦始皇并沒有向西、向北修筑新的長城，而是利用黃河天塹，沿河建城設(shè)障，駐兵戍守。對于寧夏境內(nèi)是否存在漢代長城，則說尚未調(diào)查清楚。“黃河以西沒有秦漢長城，這是史學(xué)界的普遍觀點。”趙實說。他的證據(jù)是在這段壘石構(gòu)成的長城遺跡邊找到了陶器的碎片，那是輪制光面灰陶，屬于漢代風(fēng)格。為了尋找更多的支持，他還跑到了內(nèi)蒙古狼山、桌子山和陰山地區(qū)的長城做考察。那里的長城在明代就棄之不用，因此保留了早期長城的特征，這種特征和賀蘭山的壘石墻相似，進(jìn)而更加確定賀蘭山的長城應(yīng)該為秦漢遺存。“所以秦漢的長城防線應(yīng)該比明代更為向外延伸。”

而在頭關(guān)以東的低丘地帶，趙實找到了《明史》中記載的西關(guān)門墻的舊址。它是為了防御蒙古人自三關(guān)口以南方向威脅寧夏鎮(zhèn)城（銀川）以南地區(qū)，在西側(cè)賀蘭山麓的明城墻內(nèi)側(cè)修筑的一道額外的工事。但受到風(fēng)沙和流水的侵襲，不久就荒廢了。趙實是先注意到一座烽火臺，再和山腳與山坡的墻體痕跡相連，與史書對照后，才確定了西門關(guān)墻的位置。其實，若不是趙實來指點，我們根本無法發(fā)現(xiàn)城墻的蹤跡——仔細(xì)看，曾經(jīng)修建過墻的山體會留下凹槽，凹槽能存住雨水，有一條線比旁邊長了更多的青草。那就是墻基的位置。這個發(fā)現(xiàn)后來得到考古部門的證實。

如果這兩個說法都沒錯，也就是秦漢時的長城防線更靠外，而到了明代防線全面收縮。這種“保守到無厘頭”的做法，趙實猜想是明朝政府為了縮減守軍的結(jié)果，因為史料記載，朝廷經(jīng)常受到守軍逃離的困擾。“整個漫長的西關(guān)門墻北段漫長的地域只有三個墩臺。”趙實說。如此一來，明朝政府安心地把防守的大部分任務(wù)交給了賀蘭山這道天險。

銀川到中衛(wèi)：尋找失落的西夏王國

西夏是唯一一個以獨立王朝身份卓然而立在寧夏大地上的少數(shù)民族政權(quán)。西夏的祖先黨項族原居四川松潘高原，唐朝時遷居陜北。因平亂有功被唐帝封為夏州節(jié)度使，先后臣服于唐朝、五代諸朝與宋朝。夏州政權(quán)被北宋并吞后，由于李繼遷不愿投降而再次立國，并且取得遼帝的冊封。李繼遷采取聯(lián)遼抵宋的方式，陸續(xù)占領(lǐng)蘭州與河西走廊地區(qū)作為糧倉。1038年李元昊稱帝建國。它共傳10帝，享國189年，都城興慶府就在今天銀川的位置。

西夏被蒙古所滅。雙方一場關(guān)鍵性的戰(zhàn)役叫作克夷門之戰(zhàn)。清代人撰寫的《西夏書事》里記載這場戰(zhàn)役：“克夷為中興府外圍，兩山對峙，中通一徑，懸絕不可登。曩霄時（西夏開國皇帝李元昊），嘗設(shè)右?guī)槺O(jiān)軍司兵七萬守之。安全（當(dāng)時的西夏君主）聞蒙古兵深入，遣嵬名令公（西夏將領(lǐng)）復(fù)率兵5萬以拒。蒙古兵至，遣嵬名令公自山坂馳下，擊敗之。相持兩月，備漸弛，蒙古主設(shè)伏以待，遣游兵誘之入伏獲之，遂破克夷。”

克夷門就是賀蘭山三關(guān)口的位置，這里也離西夏帝王歷代陵寢很靠近。但是趙實并不認(rèn)為西夏一直會以賀蘭山為屏障利用先人修的長城來對抗敵人。“因為西夏南邊有宋，北面是遼，東面有金，那才是西夏的防御重點。蒙古在西面的崛起是較晚的事情。”他在賀蘭山里見過不少西夏遺跡，但它們并沒有覆蓋或者擾亂之前的長城設(shè)施。宋朝倒是利用過在固原的戰(zhàn)國秦長城反擊過西夏。

1038年西夏立國時，疆域范圍在今寧夏、甘肅西北部、青海東北部、內(nèi)蒙古以及陜西北部地區(qū)。東盡黃河，西至玉門，南接蕭關(guān)（寧夏同心縣往南），北控大漠，占地2萬余里。占領(lǐng)這片廣大地區(qū)后，它的經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生了改變，成為一種農(nóng)牧并舉的半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)。寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院杜建錄院長告訴我，以往的游牧民族興起得快，衰落得也快，因為游牧受到自然環(huán)境的限制，一旦遇上了大的災(zāi)害，馬上就有凋落的趨勢。而西夏能夠安定下來，并及時調(diào)整了社會組織的方式，這是西夏能夠較長時間存在的原因。

以儒治國是西夏政治文化的核心。“中國歷史上，論重視儒學(xué)和孔子的程度，西夏可能比任何朝代都甚。第一次封孔為帝就是在西夏。”杜建錄說，“黨項族只占西夏人口的三分之一。在它建國前后，面臨著如何擺脫部落制的約束，強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治，如何有效管理文化習(xí)俗迥異的眾多民族，如何對抗中原王朝和周邊政權(quán)，實現(xiàn)政治、文化和軍事上的全面發(fā)展，都離不開儒學(xué)這條線。”杜建錄認(rèn)為，西夏王朝在理解民族關(guān)系上尤其重要，就是因為這是第一次在寧夏的地域里少數(shù)民族主動認(rèn)同和接受了漢族的文化。“以往都是少數(shù)民族與漢族你退我進(jìn)，少數(shù)民族的文化間接受到影響。西夏時期算是一種真正的融合，一個轉(zhuǎn)折。心理上，它認(rèn)為自己居于西面是西朝，遼是北朝，北宋在南邊算是南朝。但它都是以儒家文化為核心的國家的一部分。”

今天西夏王朝的遺跡已經(jīng)非常少了。西夏王陵是最重要的一處，可是它只剩下光禿禿的夯土包，外面的木質(zhì)寶塔建筑已不復(fù)存在。另外就是一些在賀蘭山里存在的佛塔和避暑行宮的殘留建筑。所以對西夏幾乎徹底消失，有一種“屠城”解釋——成吉思汗在征服西夏的過程中病故于六盤山，蒙古將領(lǐng)們悲痛萬分，于是“戈矛所向，耆髫?zé)o遺”，這樣西夏文化就遭受了滅頂之災(zāi)。按照杜建錄的研究，其實并非如此。入元之后，西夏遺民被稱作唐兀人或河西人，大量編入軍隊為元朝東征西討，或者守衛(wèi)四方。“唐兀人在元代被認(rèn)為是色目人的一種，享有僅次于蒙古人的待遇。蒙古人雖然是統(tǒng)治民族，但是人口少，對于歸附的漢人缺乏信任，所以很倚重色目人來一同治理帝國。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，唐兀人在各級官僚機(jī)構(gòu)中都有任職，且不乏高官。”對于西夏人的消失，杜建錄的解釋是他們最終融入別的民族。而那些賀蘭山林里的寺廟，杜建錄認(rèn)為也許并不是有意被人破壞，只是隨著伊斯蘭教的傳入，佛教信徒相對少了，也就荒廢掉了。

旅游手冊上介紹在中衛(wèi)市下面一個叫南長灘的村子有黨項族拓跋氏的后裔。傳說是西夏被蒙古征服的時候，有一部分黨項族人逃到了那里，從此落地生根。我以為是旅游宣傳的幌子，沒想到和杜建錄求證，他說證據(jù)缺乏，但也沒有完全否定，我們決定去看一看。

去南長灘的交通非常不便。它是黃河進(jìn)入寧夏后的第一個村子。去那里需要先繞到甘肅界內(nèi)，再走一段將近45分鐘、兩邊都是礦山且完全沒有手機(jī)信號的土石路。然后算是到了南長灘的北岸。接著乘坐一種可以把車都一起開上去的渡輪才能到達(dá)南長灘村。這種抵達(dá)的難度，讓人覺得正是《桃花源記》里描寫的祖先為了逃避戰(zhàn)爭災(zāi)禍才會到達(dá)的地方。并且村莊是極美的——黃河水突破一個叫作黑山峽的峽口蜿蜒而過，沖擊形成了南長灘村的良田沃土。爬到山上向下看，一壟壟的玉米地、西瓜地、菜地形成或濃綠或淡綠的色塊。還有蓊蓊郁郁的一片有300多年的梨樹林，里面結(jié)滿了橙黃色的香水梨。4月梨花開放的時候會格外美麗，村子淹沒在白色花朵的海洋之中。

村子里最有文化的人是已經(jīng)退休了的南長灘村小學(xué)校長拓兆柏。他告訴我，村里有一份族譜，但是只記載了從明末清初到咸豐年間拓氏的發(fā)展情況。他說據(jù)他太爺爺講，村子在回族起義期間曾經(jīng)遭到過血洗，他太爺爺當(dāng)時年紀(jì)小而幸存下來。另外還有住在山上的四五家人免于遇難，因此再早的事情沒人說得清。光緒年間，因為村子里打了水車，更多的人遷過來居住，村子里除了拓姓還有其他姓氏的村民。關(guān)于這個拓姓和黨項族拓跋氏的關(guān)系，就沒有更多線索了。

中衛(wèi)市里為了幫助南長灘村發(fā)展，為村子硬化了村道，資助村民們改造房屋做成農(nóng)家樂。村子的街道都以和黨項或者西夏相關(guān)的名次命名，還配上了西夏文。一個叫“拓拔寨子”的度假村孤零零地立在村口，它的建造風(fēng)格完全是憑借一種天馬行空的想象力。這些都沒有讓這個日漸凋敝的村子獲得起色，每年過了梨花的花期，幾乎就不會有游客再光臨村子。因為地處兩省交界，修路始終得不到解決。年輕人都離開了村子，留下的都是四五十歲年齡的村民。拓兆柏曾經(jīng)任職的小學(xué)只剩下一位尚未退休的老師，帶著幾個學(xué)前班的學(xué)生。等到孩子們到了真正上學(xué)的年齡，父母就會帶著他們?nèi)ブ行l(wèi)市租房子伴讀。

固原至同心：融合之地

從中衛(wèi)離開，我們繼續(xù)前往固原。寧夏境內(nèi)官方確認(rèn)的最早一段長城遺跡戰(zhàn)國秦長城就經(jīng)過固原。但這里并沒有之前在北段和西段長城所見到的作為地理分界線應(yīng)有的景色。它的東面遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方是還沒有發(fā)展過來的城市，西面是廣袤的鄉(xiāng)村。寧夏南部山區(qū)整個戰(zhàn)國秦長城遺址，唯有固原這段保存得最好，這是因為明代時又對它進(jìn)行了重新修葺和利用。從現(xiàn)代城市的角度看，固原只是西北大地默默無聞的一座小城。但它從戰(zhàn)國到明代，都曾經(jīng)是邊塞重地。

戰(zhàn)國時期，秦國昭襄王伐滅了居于隴東和寧夏南部的義渠戎國，設(shè)置了烏氏縣，那成為固原的建制之始。為了防止匈奴的南侵，昭襄王修筑了長城。在此之前，秦惠王還設(shè)立了蕭關(guān)，就在今天原州區(qū)開城至涇源縣瓦亭之間的位置，目的也是防范匈奴，拱衛(wèi)關(guān)中門戶。盡管如此，仍然出現(xiàn)了漢文帝十四年匈奴攻破長城，取下蕭關(guān)，直沖到距離長安僅300里的情況。基于這塊土地扼守邊塞的重要性，有了建設(shè)固原城的需要。于是漢武帝時設(shè)安定郡，治高平城，也就是固原市所在地。因為城堅池深，當(dāng)時就有高平第一城的美譽(yù)。固原城迎來第一次繁盛是在隋唐期間，固原成為絲綢之路東段北道的關(guān)鍵驛站，商人、僧侶會聚于此。固原城的大規(guī)模修整和增筑是在明代。不僅用城磚包裹，還“增設(shè)角樓、鋪房、炮臺、水溝，加筑垛墻，疏穿池阱”，使得“隴右名城無出其右”。隨著“元人北歸，屢謀興復(fù)”，固原城的軍事地位在不斷提升，成為明朝邊防九鎮(zhèn)之一。

30年代，歷史學(xué)家史念海對固原的城墻做出比“比平遙好”的判斷，這成為固原人心中的一個執(zhí)念。可惜今天古城只剩下一座高大的靖朔門和大約50多米的城墻，另外還有兩處土丘殘余。上世紀(jì)70年代初的決定讓城磚成為地下防空洞的建筑材料，使之再蒙巨大損失。唯一一個能夠集中感受固原往日輝煌的地方是固原博物館。它的級別甚至要高于位于銀川的寧夏回族自治區(qū)博物館，是寧夏唯一一個國家重點博物館。我在寧夏博物館參觀時，屢次聽到講解員說“展品原件”在固原，都勾起了我對一個小城在歷史中所扮演角色的好奇。

南長灘村是黃河進(jìn)入寧夏后的第一個村莊，猶如世外桃源般美麗隔絕的南長灘村小學(xué)如今只剩下最后一位老師

博物館的華彩篇章都和固原在民族融合與文化交流方面的歷史相關(guān)。比如先秦時期體現(xiàn)北方青銅文化的一系列文物，它們從隴山附近大量的戎人墓葬中出土，既有中原文化痕跡，又有鮮明的游牧文化特征。尤其精致的是一批作為衣著裝飾品的動物紋牌飾，有青銅制作，也有鍍金而成。一枚直徑只有3.1厘米的動物紋金扣飾只有貼在玻璃柜上才能看清上面精巧的圖案：兩虎分別口噬兩鹿頸部，兩鹿雙眼圓睜，后肢搭于虎背之上，做掙扎狀。它提示著戎人出沒的環(huán)境森林密布，野獸成群。

博物館的鎮(zhèn)館之寶是兩件由絲綢之路貿(mào)易而流傳過來的工藝品——鎏金銀壺，以及一只碧綠晶瑩的玻璃碗。鎏金銀壺上刻畫的是引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭的故事，傾世美人海倫楚楚動人。根據(jù)專家鑒定，這是古代波斯薩珊王朝的工匠模擬希臘藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)物。而那件玻璃碗，腹部上下錯位排列兩周凸邊凹心的圓形裝飾，先運用燒吹技術(shù)制成，再用雕花技術(shù)進(jìn)行整形，也體現(xiàn)了薩珊玻璃器皿的技藝與風(fēng)格。

中原文化、游牧文化和西域文化構(gòu)成了固原在歷史發(fā)展中的文化底色。今天的固原地區(qū)也就是簡稱“西海固”，包括西吉、海原、固原、彭陽、同心、涇源、隆德七個縣市在內(nèi)的寧夏南部地帶，也是中國最大的回族聚居地。這里文化交疊與更替的過程，就好像是一部寧夏地域文化史的縮影。

北方民族大學(xué)回族史專家丁萬錄告訴我，回族先民定居寧夏，和北方少數(shù)民族、蒙古族的到來有很大關(guān)系。成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后，他和他的繼任者多次發(fā)動西征，大批阿拉伯、波斯和伊斯蘭化的突厥人被蒙古軍隊作為工匠、士兵、管理人才帶入中國。另外一個促進(jìn)伊斯蘭教在寧夏傳播的事實是成吉思汗的后代、掌控今陜甘寧青軍政的安西王阿難達(dá)信仰了伊斯蘭教，因為他小時候是被一個突厥斯坦的伊斯蘭教徒養(yǎng)大。于是他就使歸附于他的15萬蒙古軍隊中大部分軍士都皈依了伊斯蘭教。“元明時代，寧夏南部，尤其六盤山一代的氣候較好，水草豐美，是政府重要的養(yǎng)馬基地。元朝滅亡后，留居六盤山一帶的蒙古人沒有北上返回草原，明朝政府都給予了優(yōu)待。這些蒙古人后來有一部分融入了漢族，另有一部分就成為了穆斯林。”明代時期，中國回族的共同體已經(jīng)形成，呈現(xiàn)“大分散，小集中”的特點。等到清代同治年間西北回民大起義后，劫后余生的部分陜西回族、甘肅回族被清政府安插在今寧夏南部地區(qū)，又有一部分回族為了避害，以個人行為遷入西海固各處深山之中，加強(qiáng)了這一地區(qū)回族聚居的格局。

丁萬錄說，新中國成立以來，寧夏回漢關(guān)系一直較為融洽和諧。這一方面是政府政策得當(dāng)，另一個重要原因就是回族形成了對漢文化的高度認(rèn)同，“日常行為都以漢文化做基礎(chǔ)，只是在涉及宗教信仰上有區(qū)別”。這種認(rèn)同就包括幾點：比如自元至清的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以儒家思想為核心的漢文化已經(jīng)被逐漸內(nèi)化入回族文化的價值觀念中。回族同樣認(rèn)可忠君愛國、孝悌之義的儒家傳統(tǒng);再有就是漢語的普及。回族是唯一一個自形成起便使用漢語的民族。雖然回族的先民使用過阿拉伯語、波斯語及突厥語族諸語言，但當(dāng)回族作為一個民族共同體形成的時候，使用漢語就是回族的一個重要特征;元明清各代，回族人在中國傳統(tǒng)的詩詞、書法、繪畫、建筑，乃至儒家理學(xué)、科學(xué)等方面都有較高建樹。

站在同心的清真大寺前，我就驚嘆它將中國古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑和伊斯蘭裝飾手法融會貫通的完美。它最讓人難以忘懷的是磚雕。一進(jìn)門的位置，首先映入眼簾的是《月藏松柏》的照壁。松竹梅蘭層層疊疊繁復(fù)精美，勾勒的線條又很明快簡潔。據(jù)說是來源于王維“明月松間照，清泉石上流”的詩句，寓意穆斯林教徒內(nèi)心清白。清真寺里廣泛運用花草植被做裝飾，用到的卻是中國畫里常用到的牡丹、荷花、石榴、葡萄。伊斯蘭教義認(rèn)為雕塑繪畫中出現(xiàn)任何動物的形象都屬于不義的行為。所以傳統(tǒng)建筑的脊獸，同心清真寺的建筑中被巧妙的“轉(zhuǎn)形”，用植物的自然生長狀態(tài)的紋樣來刻畫屋脊，遠(yuǎn)看是脊獸龍飛鳳舞，近觀則是花卉植物。

漢族改信伊斯蘭教也是回族的一個來源。我在同心就拜訪了一個回族大家庭，男主人顧生忠告訴我，他家的先人是清朝初年從江蘇來到寧夏的，先是到靈武，然后再到同心。因為同心這里很多都信教，先人受到感染，也入了教，這樣算起來有300多年的歷史。顧生忠家里掛著他父母由麥加朝覲歸來獲得哈吉稱號的銅質(zhì)證書，專門有一個空間，鋪著潔凈的禮拜毯。他父母都已經(jīng)90多歲高齡了，是非常虔誠的信徒，每天都要保證5次拜功。回族有善于經(jīng)商的傳統(tǒng)，曾經(jīng)許多家庭不太重視教育，讓孩子沒有完成高等教育，就早早地出來做生意。顧生忠這代人8個兄弟姐妹，有3個都在做生意，和買賣羊皮與羊絨相關(guān)。到了孩子這輩，父母都要求他們即使從商，學(xué)業(yè)也不能偏廢。顧生忠驕傲地歷數(shù)著孩子們考上的重點大學(xué)，臉上是掩不住的笑容。

（實習(xí)記者趙釩君對本文亦有貢獻(xiàn);感謝曹偉、劉綱、石宇清、宋澤毅、樊雪崧、龍龍、劉穎對本文的幫助）