古代菲律賓如何膜拜中國

古代菲律賓如何膜拜中國

7月12日，菲律賓南海仲裁案仲裁庭作出非法無效的所謂最終裁決。對此，中華人民共和國外交部聲明：裁決是無效的，沒有拘束力，中國不接受、不承認。其實，在古代，菲律賓特別愛好朝貢我大中華，而我中華之文化又對其產生了深刻影響。

以擁有中國瓷數量衡量財富

根據菲律賓考古的發現，中菲貿易，至遲在晚唐即已開始。近百年來，在菲律賓各地出土了大量陶瓷器和陶瓷碎片，在山區民間也發現了珍藏的古陶瓷器物。這些文物，絕大部分產自中國。自晚唐至清代，各朝代的陶瓷均有發現。以明清為最多，宋元次之，晚唐最少。唐代的陶瓷，或者是通過阿拉伯商人轉手運到菲律賓的，或者是通過中菲間的直接貿易販銷菲律賓的。一些地方除發掘出唐瓷之外，還發現唐代錢幣。

有關中菲貿易的文字記載，始見于宋代史籍。《宋史》卷四八九《閣婆傳》說，“又有摩逸國，太平興國七年（982年），載寶貨至廣州海岸。”這是我國史籍中有關中菲貿易的首次記錄，此后歷代史籍對中菲貿易情況都有較詳細的記載。

南宋時期中菲新航路頻繁的往來，帶動了中菲民間貿易的進一步發展。從中國輸入菲律賓的貨品包括鐵器、烏鉆、綾絹以及五色燒珠等，但仍以瓷器最為重要。菲律賓發現南宋瓷器的遺址大都在中、北部地區，如宿務島、馬尼拉灣和內湖沿岸等，遺址內瓷器數量相當之多，表明中菲商民沿著新航路的貿易已經有集中的經營點。

中菲民間貿易時，并不常使用貨幣和金、銀為價值尺度和支付手段。長時期以來都是以貨易貨，菲律賓方面提供的貨品包括香料、黃蠟、檳榔、椰心、草席、玳瑁、珍珠等。《諸蕃志》和《島夷志略》上都談到過中國船只開到麻逸進行貿易的情況。麻逸當地居民以批發的方式向中國商人賒取貨物，用小舟到各島嶼販銷，換購各島嶼之土產運回麻逸，按時償還中國商人的貨價，很少失約。

這就表明，以前就存在的島際貿易聯系在海外貿易發展新的條件下發揮了作用，從而亦反過來給海外貿易帶來了便利。海外貿易和島際貿易的繁盛，促成了菲律賓社會的進步。

古代菲律賓人喜歡用中國大瓷甕埋葬遺骸。從北部的巴坦群島，經呂宋島、民都洛島，直到南部的棉蘭老，都發現了許多內藏遺骸的大瓷甕。菲律賓內地各部落甚至將擁有多少瓷器作為衡量財富的標準，瓷器有時作為世代相傳的傳家寶。部落之間、家族之間械斗、和解時以中國瓷甕作為賠償。一般是一個人頭賠一個瓷甕。瓷器在舉行婚禮時必不可少，新郎給新娘的聘禮全部或部分是瓷器。舉行宗教和其他各種儀式、宴會都離不開瓷器。在菲律賓民間故事中，把瓷器人格化、動物化，瓷器成為民間故事的重要題材。

菲律賓國際博物館收藏的宋·青白瓷戲水瓷塑

喜歡遣使來中國“朝貢”

從宋代起，中菲間就有了官方的貿易，表現為當時菲律賓的某些小國遣使來中國“朝貢”，以及中國皇帝對來使的賜授，實即以所貢方物，交換賜授漢物。

明初，呂宋曾于洪武五年（1373年）和永樂八年（1410年）兩次入貢，值得注意的是，這兩次入貢呂宋都攜同本地區的其他小“國”一齊組團前來，表明呂宋地區超巴朗圭政體正在形成。據統計：明初洪武至永樂年間（1368-1424年），菲律賓各地十多次遣使中國，明朝使節亦4次到菲律賓。菲律賓對中國的這種頻繁示好，與當時鄭和下西洋分不開，由于中國聲威所及，合貓里、馮嘉施蘭、呂宋、古麻剌朗、蘇祿等國都時斷時續地同明廷保持朝貢貿易。

當然，這種朝貢賜授關系，意義不限于物質上的交換，更重要的是著眼于政治上的修好。官方貿易由于并非每年進行；進行這種貿易的地區，又只限于菲律賓某些極小的局部，如一個或幾個小國。另外，雙方所交換的方物、賜授物數量有限，項目又僅限于統治階級所追求的奢侈品，如貢物是帶枝、丁香、丁香母、白龍腦、玳瑁、紅鸚鵡，甚至還有“昆侖奴”；賜授物是冠帶、衣服、器幣、緡錢、儀仗、鞍馬、鎧甲、文綺、絨錦、綸絲、紗羅、彩帛、金織襲衣、麒麟衣等。

元明兩代，海上貿易由朝廷壟斷，構成中菲貿易主要部分的民間貿易，不可避免地受到影響。明朝政府為壟斷對外貿易，為防止勞動人民利用出海之便，聚眾反抗，而厲行禁海政策。嘉靖年間，因倭寇之患日漸嚴重，兼以葡萄牙人及沿海大姓與之勾結，使東南海防日益惡化，海禁進一步加強，甚至最后罷市舶司，關閉海外貿易大門，連漁民出海捕魚也遭禁止的地步，海外貿易更受到嚴重摧殘。因此，元明時中菲貿易情況見于中國史籍者不多。但民間貿易以走私的形式，甚至是武裝走私，沖破官方的壟斷和封鎖，一定程度上還繼續進行。因為這種貿易是以走私的“非法”方式進行的。

中菲間的政治交往，有文字可考者，也是始自宋代。據《宋史》卷七、卷八及《宋會要輯稿》中的《占城、蒲端》、《歷代朝貢》兩目所載，11世紀初，棉蘭老島東北部的蒲端國頻繁遣使來華。

宋時中國與菲律賓的政治交往還僅限于離中國較遠的棉蘭老島部分地區，離中國較近的呂宋島反而未見同中國有政治關系，根據《宋史》所記往麻逸國、蒲端國的路程，都以占城（越南中部）為起點計程。由此可知，當時中菲間的交往，是經由西線進行的，而不是像后來明代那樣，由福建的港口發航，經巴布延群島、巴坦群島、呂宋西海岸而至菲律賓中、南部各地。及至明朝時，鄭和的第三次（1409年）出訪對菲律賓極富影響。這次出訪，范圍廣泛，西至東非的木骨都束（摩加迪沙）、竹步，東至浮泥國和菲律賓的三島國、蘇祿國。永樂十五年（1417年），為配合鄭和第五次出使西洋的活動，成祖于九月遣太監張謙赍敕往諭菲律賓棉蘭老的古麻刺朗國國王斡刺義亦敦奔，并賜之絨錦、綸絲、紗羅。經過這些訪問，中菲關系進一步密切起來，其中尤以蘇祿、古麻刺朗為顯著。

衣食住行都受中國文化影響

明初，蘇祿與中國的關系甚至盛極一時。據《明史·蘇祿傳》記載，“永樂十五年，其國東王巴都葛叭答刺、西王麻哈刺叱葛刺麻丁、峒王妻叭都葛巴刺卜并率其家屬頭目凡三百四十余人，浮海朝貢，進金鏤表文，獻珍珠、寶石、玳瑁諸物。”

永樂帝對蘇祿國王等禮之頗隆，不但封其為國王，賜印誥、襲衣、冠帶及鞍馬、儀仗器物，還對他們的同行者也賜冠帶、金織文綺、襲衣有差。蘇祿王留北京二十七日，然后辭歸，成祖又各賜玉帶一，黃金百兩，白金二千兩，羅錦文綺二百匹，帛三百匹，鈔萬錠，錢三千貫，金繡蟒龍衣、麒麟衣各一襲，還遣官護送。使團至德州，東王“卒于館”。成祖聞訃，“不勝哀痛”，遣禮部郎中陳士啟祭以文，賜謚恭定，又命有司按明代禮制所規定的親王陵墓規格為東王營葬。又命留妻妾慊從十人守墓，令三年喪畢返國，遣使赍敕諭其長子都馬含，冊封為蘇祿國東王。

清雍正九年（1731年），蘇祿王母漢末母拉律林遣使來華。使團一行抵北京之前，曾到德州訪東王后人安、溫二姓的家人，他們向使團提出了入籍大清的請求。使團也覺得他們遠隔重洋，難以重返蘇祿，于是以蘇祿國王的名義，上書清廷，請準予歸附。清廷查明議復，終于同意東王在華后裔“入籍德州”。

古代菲律賓人使用的犁耕方法仍然是從中國傳來的，華船帶來了水牛和犁，華僑亦帶來了犁耕技術，改變了菲律賓原始社會刀耕火種的情況，直到19世紀菲律賓農民仍然使用有柄而沒有犁頭鐵的中國式犁。

水車、水磨等農業生產工具同樣是由華僑傳人在菲律賓農村廣泛使用。菲律賓人還從中國人那里學會了榨蔗取糖和嫁接果樹等方法，以后內格羅斯島成為菲律賓重要產糖區，而后荔枝等水果品種傳入菲律賓，均因此得益。手工業方面的金工、木工、珠寶加工等技術都由中國傳人了整套的工具和操作方法。傳自中國的還有冶金、火藥制造以及陶瓷制作等。

經過長期的直接交往，中國文化的許多成分已深深植入菲律賓文化之中，直至今日，在菲律賓人民日常衣食住行各方面都還可看到中國文化的巨大影響。

（《德州蘇祿王墓研究》王守棟/文、《菲律賓華僑史》黃滋生、何思兵/文等）