廣西龍勝少數民族風水觀念中的生態智慧及其應用研究

粟巧蘭

(賀州學院 經濟與管理學院，廣西 賀州 542899)

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廣西龍勝少數民族風水觀念中的生態智慧及其應用研究

粟巧蘭

(賀州學院 經濟與管理學院，廣西 賀州 542899)

指出了龍勝作為著名的旅游景區同時也是國家的重要林業基地，隨著旅游業的發展，生態環境也發生了重大的變化。風水觀念對當地生態環境的保護和提高當地居民生態保護意識起到了積極的作用。基于民族生態學的視角，通過探討龍勝少數民族的風水觀念，并把風水觀念中的生態智慧應用到現代環境保護中，以期為當今生態保護提供一些參考。

風水觀念；生態智慧；龍勝

1　引言

龍勝是廣西重要的林業基地，緊鄰兩個國家級自然保護區，這里居住著苗族、侗族、壯族、瑤族、土家族，民族文化異彩紛呈，風俗各異。雖然在龍勝少數民族地區擁有豐富的文化和生態旅游資源，但現在大規模旅游開發給這些地區造成多重影響，尤其是民族原生態系統退化甚至遭到毀滅性破壞。龍脊梯田的風光也隨著旅游的進入變得市場化，風俗習慣也演變為按部就班的表演形式。因此，怎樣在開發中實現龍勝少數民族地區的生態保護和可持續發展是少數民族地區經濟社會發展的重要課題。本文通過探討龍勝縣風水觀念及生態狀況的關系，以期帶動該地區社會、經濟的可持續發展，為旅游開發與規劃以及龍勝的生態管理和環境協調提供參考。

2　研究地概況

龍勝各族自治縣位于廣西東北部、桂林市西北部，居住有苗、瑤、侗、壯、漢等5個民族，轄7鄉3鎮，119個行政村，1469個村民小組，總人口16.7萬人，其中少數民族12.88萬人，占總人口的77.22%。縣城距桂林市88 km，是大桂林旅游圈內的旅游大縣之一，廣州至成都的國道321線從龍勝境內通過，是湘西南、黔東南與四川進入廣西之咽喉與物資集散地。全境為山地，是一個典型的“九山半水半分田”的山區縣，平均海拔700～800 m，年平均氣溫18.1 ℃，年無霜期317 d，年均降水量1544 mm，冬無嚴寒夏無酷暑，屬亞熱帶季風性氣候，有豐富的林木和礦產資源。境內亞熱帶植物種類繁多，植被覆蓋面積廣，水源涵養條件好，溪溝密布。這里是生物的天堂，在龍勝境內有一個國家級自然保護區——花坪自然保護區，與龍勝緊臨的也是一個國家級自然保護區——貓兒山自然保護區，同時，背倚八十里南山大草原(圖1)。

圖1　龍勝最佳城址選擇

3　龍勝風水觀念中的生態智慧

3.1村落選址的生態學思想

對于在中國常見的依山傍水的城市、古村落而言，其本身就是一個具有生態意義的典型環境。這種環境的選擇有它的科學價值：背后靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，既能接納夏季南來的涼風，又能獨享灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，更是獲得充足的日照時間；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍的植被郁郁蔥蔥，不僅可以涵養水源，又可以保持水土，還能調節小氣候，獲得薪柴。這些不同特征環境因素綜合在一起，就成立了一個有機的生態環境，也是現在所說的生物圈，是古代建筑風水學中始終追求的風水寶地(圖2)[1]。

圖2　村鎮選址與生態關系

3.2風水觀念是“越城嶺”地區少數民族選址的基礎

龍勝處于“越城嶺”地區，要說龍勝選址的影響，首先要了解龍勝所處的大環境，龍勝依托的是“越城嶺”良好的根本。風水是擇吉避兇的學術，從大量的考古遺址中發現，早在遠古時代，人們就在選擇居住環境時注重的地形、地貌、方位的選擇，與現代在選址時有驚人的一致性。壯族先民居住的嶺南是人類的發祥地之一，人類很早就在這里生息、繁衍。在廣西，先后出土了一批古人類化石——麒麟山人、柳江人、靈山人、荔浦人、干淹人、都樂人、九頭山人、九楞山人、寶積巖人、老磨槽洞人、定模洞人、白蓮洞人、甘前洞人、甘懷巖人、那來洞人、賓山洞人等。同時，據不完全統計，廣西境內發現的舊石器文化址達100多處，分布在廣西的百色、南寧、欽州、玉林、桂林、柳州、河池8個地區。大量的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論是桂林的甑皮巖遺址還是柳州的鯉魚嘴遺址均是如此。從遺址發掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、又便于自下而上獵取食物或便于農耕，這些選擇至今仍然不失其合理性[2]。

目前在“越城嶺”地區發現的新石器時代的遺址以柳江、桂江、潯江、郁江和左右江下游流域發現的遺址最多。這些原始居民，當他們的生產力低下時，他們居住在巖洞里，從環境選擇上來說，巖洞冬暖夏涼，而且可以抵擋野獸的攻擊，為他們的生存條件增加了一道屏障。隨著生產力的提高，先民們逐步脫離了長期賴以棲息的天然住所——巖洞，在附近的河谷臺地上乃至丘陵一帶勞作居住。從壯族地區江河兩岸發現眾多的文化堆積——厚達2、3 m的貝丘遺址以及橫縣西津、秋江、邕寧縣長塘，扶綏縣敢造等貝丘遺址里發現的墓葬可以看出，當時的原始居民應是以氏族為單位，在河畔的臺地上“依樹積木”構建寮棚定居[3]。在越城嶺一帶山林茂密、氣候悶熱且濕氣很重，先民們也是發現了這一特殊環境所以有了寮棚的建筑。

3.3龍脊村寨選址的生態智慧

從整體來說，少數民族選擇了“越城嶺”這塊風水寶地，而龍勝少數的居民更是處在了越城嶺的龍脈之中(圖3)。負陰抱陽，依山傍水，這是風水觀念中宅、村、城鎮基址選擇的基本原則和基本格局。在風水觀念中，后龍山(村落所倚的主山)乃村落的龍脈；村落水口乃地之門戶。龍脈(即山脈)之騰伏延綿，溪水之流向布置，事關“村局”之福禍吉兇。所以，龍勝的各個村落大都有自己的來龍去脈。

圖3　龍勝風水選址

龍脊古壯寨就是一個很好的例子。居住在這里的壯族有430多年的歷史，據古壯寨廖姓、侯姓族譜以及潘家祖墳碑刻記載，三姓祖先均來自南丹慶遠府。據《龍勝縣志》載，龍脊廖姓是在明代萬歷年間(1573～1620年)遷入現在居地[4]。龍脊古壯寨是傳統風水選址的典型。據《入山觀水口論》中的選載：所謂探尋兩山之間的水口，從地理環境來看，就是尋找觀察一種環境和另一種環境的接點。“水口不通舟”就是水口的兩岸是懸崖峭壁，只有一道山峽可以讓水通過，沿著這樣的山川，通過水口處就會看到群山環抱的田野，水在這之間形成彎彎曲曲的河流，這就是“風水寶地”。而在龍勝村寨旁邊就有一條山脊像一條巨龍盤旋而下直到金江，古壯寨就坐落在這一山脊上，“龍脊”因此得名。村寨的兩旁各有一條巨大的山脊蔓延而下，像座椅的兩個扶手，龍脊古壯寨坐落其間，就像是坐在一把龍椅上，是一塊難得的風水寶地。村民按姓氏而居，住在梯田中間，坐落在“龍腰”之中。寨中古石碑、涼亭、寺廟、房屋等各景觀相結合，寨與寨之間石板相連接，吊腳木樓與石板路節節相連，與梯田相映襯，錯落有致，相聯有序，構成一幅完美的和諧景觀。龍脊人民世世代代辛苦勞作并與大自然的和諧相處，形成了從山頂的高山林地——村寨——梯田的和諧生態環境，表現出人土構建的均衡布局，森林、溪流、村寨、梯田四者在不同海拔層次上的有序分布和協調布局，展現出人與自然的和諧美。

3.4風水觀念對村落生態環境的保護

自古以來，龍脊的人民就有自發保護自己村落后的龍脈、水口林的傳統習慣。因為龍脈和水口林保護著這里的居民世世代代在此繁衍生息。《宅譜邇言》云：鄉居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護生機；溪谷風重，非林障不足以御寒。故鄉野居址，樹木興，則宅必旺；樹木敗，則宅必消乏。”《宅譜指要》進一步指出：“人旺財興，雙榜連科。”是因“宅合天運，林茂樹盛，煙霧團結”，“吉氣中于此地”之故[4]。在龍脊的海馬村，他們有自己的一部民間法來約束村民的各種行為來保護自己的風水。如民間法中規定：保護農林作物、水源、公地、道路，化解糾紛矛盾，維護社區秩序。保持穩定的社區秩序，維護和諧的社會生活和經濟活動，是壯族民間法的重要內容。早在清同治十一年(1872)頒布的《龍勝南團永禁章程》就規定：“遇旱年，各水渠照依舊例取水，不得私行改換取新，強奪取水。隱瞞私行，滋事生端，且聽頭甲理論，如不遵者，頭甲稟明，呈官究治。”清朝末年問的《龍脊地方禁約碑稿》也規定：“禁地方各賣管業，柴薪數年禁長成林，賣主不得任意盜伐，如有不遵，任憑地方鄉老頭甲送究。”海馬村的壯族人民的風水觀念把綿延的山脈視為龍脈，以龍脈來象征那些綿長連貫的東西。在壯族群眾中，有人認為掘地開荒即會犯了村里的龍脈，在祖墳約3.3 m范圍內挖掘的，便是斷了龍脈，會造成人畜不安，禾苗不盛，家道衰敗，人丁不旺。時至今日，海馬村村民還在用著這個民間立法[5]。

龍勝的少數民族從北方遷移到越城嶺，他們為了生存長期與大自然作斗爭，在最初階段他們也是居住在森林里，森林給了他們生命最基本的水源、食物、薪柴等，讓他們得以世代繁衍下去，所以當地的少數民族對樹木產生崇拜、敬畏是有原因。因為他們當時低下的生產勞動力使得他們反抗對大自然的能力是有限的，正因為如此他們的精神食糧也就變成了對神的崇敬。所以在龍脊或是更偏遠的山區，村寨周圍的大樹是不允許砍伐的，每個寨子甚至都會有自己的保護樹，是寨子的命脈所在。每到節日是要祭祀的。根據現在的研究，他們崇拜的這些樹都是年代久遠的老樹，且科目比較稀缺，風水觀念對這些樹種的保護起到了至關重要的作用。

4　風水觀念對生態保護的借鑒

根據龍脈思想，蒙受沿龍脈流行于地中的“生氣”，可以招來幸福，因而必須尋求生氣充溢永駐之地。水匯而龍止，而且生氣不因風而散，所以，這種地點的構成，是周圍環山的山河襟帶之地。在河川匯合處或水邊建立城市，并不限于中國，世界各地也自然隨處可見[6]。對龍勝風水觀念與生態環境的研究和發掘，最終目的還是為了使當地環境規劃與設計汲取其養料，并開拓新的生態環境。

首先，政府部門根據風水觀念與生態環境的關系，做好本地區生態環境保護工作，出臺的政策可以依據風水觀念來建立條例，這樣能更好的促進當地居民執行條例，也能有效地阻止環境的進一步惡化。

第二，風水運用于建筑是古人早就運用的理論根據，我們在當地可以將生態、風水環境意向運用于建筑設計，構想生態居住建筑設計方案，探討龍勝村落發展。在當地居民建造房屋時更多考慮方位與周圍環境問題，如存放稻谷的倉庫要朝陽，這樣收回的谷物才不易變壞，雖然是木房子，但其坐向可以帶來冬暖夏涼的效果，這樣考慮更有利于當地居民的生產生活的健康發展。

第三，現在龍勝正處于經濟發展的上升階段，不能讓龍勝再走上以破壞當地生態環境為代價來發展經濟，先開發后保護的觀念也是不符合科學發展觀念的，當地政府一定要善于利用風水觀念來引導當地居民或開發商，做到生態經濟兩不誤。

第四，龍勝居民的住宅都是木質結構，建造房屋肯定需要砍伐大量的木材，可以利用龍脈思想，正確引導規勸當地居民植樹、修補裸露的地表。地表裸露在風水上被視為不吉利，這是因為山林不蔥郁，則生氣不通暢的原因。

第五，正所謂“要致富，先修路”，龍勝更是因為旅游的緣故而大量修建公路，公路的修建勢必會涉及到開山砍樹。龍勝是多山的地區，許多公路是建在山腰上的，只要遇到下雨天，龍勝就會遇到許多類似山體滑坡的事情，許多旅游車被堵在了半路上。利用風水與生態的關系，對已修建的公路兩旁裸露的地表進行修復，或疏通該地的地表流水問題，繞開事故多發地段重新開路等。

[1]江灶發.論中國風水觀念與生態環境保護[D] .南昌：江西財經大學,2008.

[2]王麗心.風水：古代中國的生態建筑學[J].宗教與科學,2003(6):40～42.

[3]韋玖靈.壯族思想文化的萌芽[J].廣西大學學報,2007,25(2):10～15.

[4]吳忠軍.建立廣西龍脊古壯寨生態博物館的若干思考[J].廣西民族研究,2008(4):43～45.

[5]譚主元.壯族民問法的遺存與變遷[J].民族研究,2009(1):51～60.

[6]王其享.風水理論研究[M].天津：天津大學出版社,1992.

Ecological Wisdom of FengShui Theory and Its Application in Longsheng Minority Area of Guangxi

Su Qiaolan

(SchoolofEconomyandManagement,HezhouUniversity,Hezhou,Guangxi542899,China)

Longshengis a well-known tourist attraction and the important base of forestry.Its ecological environmenthas undergonegreat changes with the development of tourism.Fengshui culture has protected its environment in the past. Fengshui concepts has played a positive role on the local ecological environment protection and local residents'ecologicalawareness. On the basis of ethic ecological perspective, through the study of fengshui theory in Longsheng minority area, we aimed to apply ecological wisdom of fengshui theory to the environmental protection, as well as provide suggestions for our government.

fengshui theory; ecological wisdom; Longsheng

2016-05-19

教育部人文社會科學研究基金項目(編號：15YJCZH145)；廣西高校科學技術研究項目(編號：KY2015LX494)；賀州學院科研項目(編號：2015ZZSK07)

粟巧蘭(1978—)，女，經濟師，主要從事旅游管理和民族生態研究。

TU984

A

1674-9944(2016)15-0222-03