亳州清音考

盛滋波，魏宏燦

亳州清音考

盛滋波1，魏宏燦2

亳州，地處黃淮平原腹地，人杰地靈，物華天寶。在這片古老的大地上，有老子、莊子、建安……等等厚重的歷史文化，“亳州清音”是其中獨(dú)特的藝術(shù)之花，是亳州非常寶貴的一種民間曲藝形式。至今為止，公開發(fā)表的有關(guān)亳州清音研究的資料極為稀少。因此，對這一獨(dú)特的民間曲藝資料亟需考證、整理、研究、收藏。亳州清音起源于民間，汲取“八角鼓”、“南陽大曲”的營養(yǎng)，代代完善。演唱內(nèi)容多取材于歷史文學(xué)故事，唱段多達(dá)170余，使用曲牌130多個。音樂唱腔上屬聯(lián)曲體，腔調(diào)優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)悅耳。

亳州清音 地方曲藝考證

亳州位于渦淮流域，地處華東腹地，黃淮平原南麓，蘇魯豫皖結(jié)合部，水陸交通便利；土地肥沃，農(nóng)作物豐碩，盛產(chǎn)數(shù)百種中藥材，史稱“中州鎖鑰，南北要脊”。亳州鐘靈毓秀，人杰地靈，歷史上從春秋戰(zhàn)國的老子、莊子，到嵇康、曹操、華佗、陳拓、花木蘭等名人皆生于亳。人文景觀遍及城鄉(xiāng)，國家級、省級文寶單位有花戲樓、華祖庵、道德中宮、曹操地下運(yùn)兵道、明清錢莊等。悠久的文化歷史，優(yōu)越的地理環(huán)境積淀了厚重、博大、精深、燦爛的“亳文化”，情韻交融的亳州清音是其鮮艷的藝術(shù)之葩。

“亳州清音”是民間曲藝中寶貴的藝術(shù)形式，數(shù)百年來，經(jīng)過歷代清音藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐，不斷推陳出新，演唱形式豐富多樣，藝術(shù)價值彌足珍貴。地方特色濃厚、地域風(fēng)格顯著，獨(dú)成一派。鼎盛時期，各類段子170余種。現(xiàn)今，因清音藝人的逐漸辭世而漸漸絕跡，急需專人收集、挖掘、記譜、整理。

一、清音溯源

清音是由一種坐唱的曲藝形式發(fā)展而來，是我國稀有曲藝品種之一。民間稱為“哼哼腔”，有“九腔十八調(diào)七十二哼哼”的說法。其流行于安徽阜陽、太和、亳州、界首及鄰近河南的沈丘、新蔡、鹿邑、大康等地。

根據(jù)《清音箏譜》的第一個預(yù)言所說，清音由元朝末年，阜陽泉河南岸的一個老僧所創(chuàng)。此老僧有一定的文化和較豐富的音律知識，出家前曾做過多年的小吏，后來看到朝廷政治腐敗，棄官歸隱于阜陽泉河南岸，剃度為僧，人稱“玄壇法師”，其真實(shí)姓名無從得知。由于他性喜弦歌，擅長琴箏，出家后長期從事音樂研究，遂創(chuàng)出一種音律節(jié)拍作為曲歌，日與徒眾彈唱自娛。因其音韻清雅，故名之曰“清音”，而清音亦自此始。因其首創(chuàng)清音，故有人稱他“清壇法師”。

起初，由于清音是僧人所作所唱，一般民眾認(rèn)為是和尚念的經(jīng)文，不肯去學(xué)。直到明朝成化年間，有一位私塾先生覺得清音的唱詞、音樂都很優(yōu)美，遂刻苦習(xí)得，并傳教他人，自此清音漸漸流傳到民間。但由于清音腔調(diào)別致，難唱難學(xué)，發(fā)展緩慢，直至嘉慶年間，清音方流傳開來，由阜陽播及太和、亳州、界首及近鄰河南的沈丘、新蔡、鹿邑、大康等地。也正是此時，清音愛好者為切磋技藝，自發(fā)成立了“清音班、清音社”。

“亳州清音”與“八角鼓”及“南陽曲調(diào)”有著密切的關(guān)系。“八角鼓”又名“單弦牌子曲”是當(dāng)時北京一帶深受群眾喜愛的說唱藝術(shù)。傳說是清代乾隆中葉八旗軍隊中一名叫“恒字小”的藝人所創(chuàng)。“南陽曲調(diào)”原名“南陽鼓子曲”，是流傳于河南南陽一帶的民間說唱藝術(shù)，由宋代諸宮調(diào)和其它演唱的雜曲拼湊演變而成。后來，又受到“單弦牌子曲”的影響，不斷發(fā)揚(yáng)光大，因其流傳于南陽，又區(qū)別于洛陽的小調(diào)曲為首的“高臺曲”，固稱為“南陽大曲調(diào)”。清朝光緒年間，亳州人姜桂題（昭武上將軍，義軍大元帥）和蔣國棟等亳州八大家的宦官子弟，把北京的“八角鼓”引入亳州。當(dāng)時，亳州，水陸交通便利，商賈云集，與河南接壤，“南陽曲調(diào)”盛行于亳。精通詩詞音律者結(jié)合亳地域風(fēng)情、語言特色，將八角鼓、南陽曲調(diào)與亳州民間流傳的清音融于一體，幾經(jīng)改良、豐潤，其曲調(diào)委婉、唱腔圓潤、音律優(yōu)美、久聽不膩，形成了獨(dú)具地方特色的“亳州清音”。

二、清音的演唱內(nèi)容

亳州清音的演唱內(nèi)容與“八角鼓”和“南陽大曲”類似，大都取材于“三國”、“紅樓夢”、“白蛇傳”、“水滸”、“西廂記”等諸多段子戲，絕少連篇大部。演唱的傳統(tǒng)劇本曲目有《天官賜福》、《八仙慶壽》、《全家喜》等一些吉利喜慶的唱詞，或者是《攜琴訪友》、《昭君和番》、《賞雪》、《教館》等文戲。后來，經(jīng)過不斷的革新創(chuàng)造，并吸收地方民歌，其劇本增多，有《陳潘詞》、《白蛇傳》、《白兔記》、《安安送來》、《三娘教子》、《雪梅教子》、《拷紅》、《逼休》、《三擊掌》、《滿床笏》等，節(jié)目有所增加，腔調(diào)有所豐富。演員利用農(nóng)閑或喜慶節(jié)日，聚集一處演唱。時至清末民初，鄉(xiāng)間才有了清音會的組織。

“亳州清音”演唱的段子有“桃紅”、“張家港”、“高老莊”、“大觀燈”、“黛玉仙游”、“小黑驢”、“翻塔”、“十六愁”、“大荒”、“古城會”、“水漫金山”、“母女頂嘴”、“得嬌傲妻”、“宋武美”、“丑丫頭做夢”、“翻車”、“新功夫”、“老功夫”、“馬嵬坡”、“拷紅”、“柳條青”、“賣油郎獨(dú)占花魁”、“活捉張三郎”、“長坡”、“母子訓(xùn)”、“女笨”、“妓女悲愁”、“打瓦缸”、“大鋸缸”、“鳳儀旁”、“武二郎還緣”、“太夫人自焚”、“胡迪罵閻”等。另有，根據(jù)事實(shí)自編的“五洲慘案”、“新勸夫”、“回頭是岸”等等，鼓屯有“春夏秋冬”、“風(fēng)花雪月”、“秋聲賦”、“耕健家”、“才郎夜讀書”等。

演出的傳統(tǒng)經(jīng)典曲目有《宋江坐樓》、《游成鳳》、《鬧天空》、《大觀燈》、《曹操逼宮》、《勸夫》、《拷紅》、《八仙祝壽》、《柳條青》、《妓女上墳》、《漁家樂》、《小禿鬧洞房》等。

三、清音社及其演出形式

舊時，亳州的清音愛好者為切磋技藝，活躍民間文化生活，自發(fā)成立了“清音社”。之后，清音社、清音班數(shù)量漸增，林林總總，至20世紀(jì)30年代，影響較大的有四個：延壽清音社，社長耿藏齋；永言清音社，社長張關(guān)道；新義樂清音社，社長吳坤；民清音社，社長孫仿山。每社十幾人，都是有較高音樂和古典文學(xué)修養(yǎng)之士。有善書畫者，有評書演員、京劇票友，有教書先生、古玩家，有善古箏、琵琶等民樂的演奏者，這些先生們大都是當(dāng)時亳州文化、藝術(shù)界的賢俊。

清音社演出有日常約定的十天或半個月一會，輪流做東唱一場。也有時令節(jié)慶，婚喪嫁娶，為達(dá)官貴人的義務(wù)演出。清音社日常的娛樂演出以走票為主。清音班出演，講究禮儀。若有人想請“清音班子”出演，必須三天前持大紅貼到清音社恭請，社里不收取任何報酬，只要收下請?zhí)瑢脮r一定前往。演出的當(dāng)天早晨，邀請者要派人到清音社搬取樂器、風(fēng)燈。晚上主人必須恭候大門口，迎接一行出演者。否則，演員決不登堂入室，達(dá)官顯貴也要照行如儀。每逢大型慶典，清音社會聯(lián)合出演，掛起的幡幔上高書：“古亳清音會”。

清音上演時間均在夜晚，堂上擺設(shè)幾案，演唱者圍坐一堂，各唱一角。場面設(shè)八仙桌三張相連，上放玻璃風(fēng)燈，燈上寫有該清音社的社名。桌上陳列時鮮瓜果、香煙、香茶、演出者除去品香茗外，從不置喙其他，以顯紳士之風(fēng)。

亳州清音是高雅藝術(shù)，演員均為中年男性，十分講究儀表、風(fēng)度，衣冠肅楚，正襟危坐，大有紳士風(fēng)度。操樂器者九人，坐列有序。雖有生、旦、凈、末、丑的角色，但只在唱腔上分別，并不化裝，也沒有打擊樂器，就是一般曲藝清唱的形式。主唱者手執(zhí)檀板，溫文爾雅，悠然一拍，霎時古箏奏起，咚咚然，沉郁而肅穆，片刻，琵琶、三弦、墜胡開奏，時悠緩、時急促，泠泠琳琳悠揚(yáng)清越，如柳浪聞鶯、珠璣滴盤。序曲剛盡，檀板又拍起，八角鼓協(xié)奏，接著古箏又起，繼而琵琶、三弦、墜胡跟上，主唱者開唱。每唱到一小節(jié)段落，其他座者可合唱其尾聲——幫腔。主唱者唱到酣然時，則閉目晃首一詠三嘆，大有老學(xué)究吟詠唐詩宋詞之韻味。

亳州清音，開場先奏序曲，而后遞次慢唱鼓片小段，其鼓片的唱詞大都是針對主人家的事宜臨場而作。如開業(yè)典禮，則唱：“開市大吉，一本萬利，財連銀漢，川流不息。生意興隆，萬商云集；今日寶號把市開，主顧成群結(jié)隊來；招財童子到，利市天官來，生意興隆四海，從今以后發(fā)大財。我說這話你不信，你看那對對元寶滿柜臺……”逢紅事則唱：“喜氣滿門，喜事隨心。香車載富貴，美酒敬嘉賓……”白事則唱到：“羽化登仙，駕鶴西游。今去大鄉(xiāng)望，音容依然留……”尤其是“四季節(jié)令”的鼓片唱詞，十分優(yōu)雅、賞心。春：“臘去春歸，斗寅縈回。春雨紛紛落，東風(fēng)漫漫吹……”；夏：“綠荷紅蓮，柳絲吊蟬。騎驢過小橋，垂釣水榭前……”；秋：“金鳳送爽，東籬菊黃。北雁南飛，唳天云長……”；冬：“瑞雪紛飛，踏雪尋梅。紅泥小火爐，晚來飲三杯……”。鼓片小段后，具有故事性的正牌曲子開唱。或一人獨(dú)唱，或二人對唱，或三人合唱，一直到夜闌更深。

四、清音的曲牌和音樂

1.曲牌

據(jù)玄壇法師的《清音箏譜》記載，清音有大小曲牌六十六個。小曲牌有梅花三弄、櫻桃久熟、油葫蘆、梅花開、繡荷包、九連環(huán)、方四娘、紗窗外、柳葉金、風(fēng)入松、剪剪花、萬年歡、節(jié)節(jié)高、風(fēng)擺柳、截斷橋、清雅扇、夜落金錢等三十八個，長短不等。大曲牌有玉連環(huán)、滿江紅、鴻雁捎書、紅娘傳書、平沙落雁、孝女哭墳、閨中怨、銀鈕絲、采音、巧辯、喚紅、拷紅、小錯、大錯、悲秋、思春、天下大同、天下太平等二十八個。每個都是六十八板，也都是雙八板起頭。

亳州清音的曲詞格律較嚴(yán)，有一定的字?jǐn)?shù)、韻律、套數(shù)，曲牌約130多個，現(xiàn)在流傳的有30多個牌子。分正牌子（即詞牌子）和雜牌子（民間小調(diào)）。有金梅花塔、刺兒山、銀紐絲、鮮花調(diào)、太平年、仿太平、選斷橋、落紅鷹、李棗軒、石榴花、上繡樓、夜落金錢、坡兒下、寒口垛、剪草花、二平、鳳朝陽、小桃仁、金絲羅、待篇子、貸郎擔(dān)、滿江紅、上河圖；柳兒調(diào)、碼頭調(diào)、勾兒調(diào)、琵琶調(diào)、秦調(diào)、瑤調(diào)、老合調(diào)等。正牌子有陽關(guān)三疊、滿江紅、秋山隱、石榴紅、秋聲賦、蝶戀花、落江雁、風(fēng)入松、夜落金錢等。雜牌子有剪草花、打棗竿、銀鈕絲、坡兒下、寒口垛、硬詩篇、軟詩篇、新鳳陽、老鳳陽、截斷橋、蓮花落、二簧平、大平歌、三句平頭、鼓片、大小數(shù)板等。最具佳的牌子有：勾兒調(diào)、梆兒調(diào)、琵琶玉子、思女情、盼望情、下河調(diào)、南鑼北鼓、倒推船，演唱時總要先起奏清音中的“老八板”，后接奏“選斷橋”、“上河圖”等雜牌。

亳州清音與“八角鼓”和“南陽大調(diào)曲”，曲體結(jié)構(gòu)上統(tǒng)屬曲牌聯(lián)綴體，由引子（鼓頭）、曲牌（或叫詞牌）、尾聲（鼓尾）三部分組成。①亳州市譙城區(qū)地方志編纂委員會：《亳州市志》，全國百佳圖書出版單位2013年，第356頁。“亳州清音”在演唱前，先奏八板，上河調(diào)、鳳陽歌，無論是較長的段子或鼓屯必須以“三句平頭”起唱，中間根據(jù)情節(jié)變化選入所需曲牌，最后以鼓尾結(jié)束，成為一種固定的形式。如在“黛玉歸天”段子中，曲牌依次排列為三句平頭、陰陽句子、截斷橋、坡兒下、金絲羅、詩篇、寒口垛、夜落金錢、截尾。

譜例1：《黛玉歸天》中的《三句平頭》

“徐母訓(xùn)子”段子中，曲牌依次是三句平頭、陰陽句子、坡兒下、太平年、詩篇、蓮花落、剪草衣、銀鈕絲、鼓尾。

不過也有例外，如《大鬧天宮》、《翻塔》、《小禿鬧洞房》、《小黑驢》、《水漫金山》等，開頭用的曲牌是鳳陽歌或滿江紅。

在安排曲牌時，“石榴花”之后必須緊接“上繡樓”，表現(xiàn)悲壯激昂的情緒；曲牌“打棗竿”常與“羅江怨”結(jié)合使用，表現(xiàn)悲憤情緒；“寒口垛”、“夜落金錢”表現(xiàn)悲憤憂傷的情緒；“刺兒山”、“太平年”、“二平”等用以表達(dá)喜悅歡快的情緒；“選斷橋”表現(xiàn)詼諧的情緒。

2.清音的唱腔和音樂

清音的唱腔特點(diǎn)是節(jié)奏強(qiáng)，行腔長，基本上只有四句。“四句腔”是清音的代表性唱腔。唱腔無鮮明角色之分，由演唱者適當(dāng)控制發(fā)音，以示區(qū)別。其后雖略有男女之分。但“四句腔”仍為各行當(dāng)通用，只有音區(qū)之別。四句腔里，任何一句都可以有多種多樣的唱法，且能加上五字腔、六字腔、尺子腔、弓字腔及各種各樣的花腔。所以，四句腔反復(fù)演唱，卻讓人百聽不厭。

“四句腔”的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)是板起板落，一板三眼，速度中庸，結(jié)構(gòu)規(guī)整。如《井臺會》中李三娘［青衣］的唱段《李三娘出磨房恨天怨地》。

譜例2：李三娘出磨房恨天怨地《井臺會》李三娘［青衣］唱段

以上是“四句腔”十字句的正格唱例，采用“三三四”的句式，曲調(diào)流暢婉轉(zhuǎn)，親切感人。行腔特點(diǎn)是：起句較慢，接下句，稍漸加快。前三句一般落在“宮、角、徵、羽”音，最后句落在“商”音，具有商調(diào)式特征。“徵”雖非調(diào)式主音但不斷被強(qiáng)調(diào)。音程跳度較大，切分節(jié)奏、附點(diǎn)節(jié)奏頻繁使用，產(chǎn)生了熱情奔放、抒情柔和的效果。另外，前后倚音、上下滑音、句尾一字多音的較長拖音，都是其獨(dú)特的潤腔手法。

“四句腔”演唱時的旋律處理靈活性較大，每句唱腔可有不同的唱法，如截煞、小煞板、飛板、哭板、雙煞、單煞等。“四句腔”的起板過門有八板、花八板、大起板、小起板。大起板是清音的主要起腔過門，多用于大段唱腔前面，速度很慢。后又因使用不便，由“大起板”漸演化出“小起板”，后又出現(xiàn)“八板”，“八板”因結(jié)構(gòu)簡練故較多使用，速度較快，與起腔句結(jié)合時，一般比起腔句快一倍。“四句腔”的住板有小煞板、截煞板、雙煞板三種。小煞板，截煞板多用在一般唱腔的結(jié)束句，雙煞板多用在大段唱腔或尾聲唱段的結(jié)束。①程敏：《安徽太和清音音樂及其現(xiàn)狀研究》，《中國音樂學(xué)》2009年第1期。

清音唱腔與方言關(guān)系密切，采用中州音韻，字句講究。從字音上看都是音多字少，旋律婉轉(zhuǎn)，唱詞文雅，均為定數(shù)，文學(xué)性強(qiáng)，是押韻合轍的詩歌體。原本多用七字韻、十字韻，上仄下平，也有用上平下仄，十幾字二十幾字一句的，但不多見。七字句分別為“二二三”或“四三”句式。十字句分別為“三三四”或“六四”句式。偶有五字句和垛句。上世紀(jì)后期，藝人們在長期演唱的實(shí)踐過程中，逐漸打破了原來的格式，各曲牌在句子字?jǐn)?shù)上有了變化，既有每行四、五、六字的，也有字?jǐn)?shù)不等的，以增強(qiáng)演唱表演中的情節(jié)性，適應(yīng)普通民眾的欣賞口味。如“鳳陽歌”是七字或八字一句，“三句平頭”一般是四字或五字一句。現(xiàn)代體裁宣傳法制教育的段子《回頭是岸》中，“三句平頭”曲牌是按每行六、八、四、五、八的句型排列；宣傳為“四化”建設(shè)作貢獻(xiàn)的段子《功夫》中，“三句平頭”曲牌是由四字和十字句，多少不等的自由詩歌體。

清音的念白是徽白，與京白稍有不同，但因人物、角色的需要，偶爾也用土白。例如，北方人物用北方土語，南方人物用南方土語。

清音的音樂結(jié)構(gòu)、旋律、風(fēng)格類似佛曲，由純器樂合奏走向演唱故事，后來吸收了《穿心調(diào)》、《上河調(diào)》、《下河調(diào)》、《口衣嘛嘔》等民歌小曲和當(dāng)?shù)亓餍械幕丛~，以及《太平年》、《鳳陽歌》、《疊斷橋》等牌子，逐漸使唱腔豐富起來。旦行和小生，同度演唱，其他行當(dāng)采用低八度。《天官賜福》、《全家福》、《全家喜》、《八仙慶壽》等，多為吉利或喜慶的戲詞。《賞雪》、《昭君和番》、《攜琴訪友》等屬于文戲小段。武打劇目較少。

唱腔使用調(diào)高不固定，往往據(jù)演員嗓音條件而定，音域一般在a—e2之間，長于敘事、抒情。劇目文學(xué)性較強(qiáng)，以故事情節(jié)取勝，如《白蛇傳》、《抱琵琶》、《大鬧天宮》、《翻塔》、《小禿鬧洞房》等古裝戲，及《我的家鄉(xiāng)在亳州》等現(xiàn)代戲。

清音的伴奏樂器由絲弦樂器和打擊樂器組成。絲弦樂器以墜胡（墜子）、三弦、琵琶、箏為主，俗稱“四大件”，尤以箏和琵琶為重。打擊樂器有月鼓、八角鼓、引磬、缽盂、手板，其中月鼓為主，其它如引磬、缽盂等法器，僅用作裝飾性敲擊，在打擊樂器完善后，即被淘汰。演唱時演員各執(zhí)一器，邊唱邊奏。

樂器從左至右依次為：月鼓、琵琶、箏、墜胡、三弦

（1）月鼓：近似板鼓，因其形似圓月，故稱月鼓。體積較板鼓略小，鼓面平而薄。但目前清音演唱中已不用月鼓，取而代之的是木魚。

（2）琵琶：據(jù)老藝人回憶，上世紀(jì)七、八十年代之前，使用的琵琶多為自制，當(dāng)?shù)厝朔Q“土琵琶”，大小與現(xiàn)在琵琶相同，用桐木制作而成，較為粗糙，藝人為使彈奏聲音更清脆悅耳，擴(kuò)大音量，故在腹內(nèi)又裝入了彈簧，當(dāng)?shù)厝朔Q“膽”，琴頭形似三角形，但棱角處為弧形，琴頸形狀也頗具特色，老人稱“歪脖子”，先往前突出，然后又向后彎曲。琴桿與琴面上設(shè)四項九品。①程敏：《安徽太和清音音樂及其現(xiàn)狀研究》，《中國音樂學(xué)》2009年第1期。

（3）箏：主要伴奏樂器之一，最能表現(xiàn)清音特色。舊時，常用十三弦、十四弦和十六弦。據(jù)老藝人回憶，所見箏為十三弦，絲弦，琴首向下弧彎，起彎處有兩行弦孔，一行七孔，一行六孔，孔距相錯，琴尾一排十三孔，首尾兩端均有凸起的橫梁，構(gòu)成長方形音箱。也有十四弦箏，“清音箏譜”序言中，記載的一首詩便可用以佐證，“形似瑤琴聲似鐘，絲弦十四總相通；琵琶并奏堪同調(diào)，音韻鏗鏘自不窮。”

（4）墜胡：主弦，又稱曲胡、二弦。由琴桿，琴軸、琴筒、琴弓、琴弦、琴馬等組成。琴筒為硬木、紅木或黃桐木，八方形，前口蒙蛇皮，后口有鏤空的邊框。其音色高亢、柔美。

（5）三弦：把位較小，上下?lián)Q把方便，因此使用較多，傳統(tǒng)形制與現(xiàn)在的三弦基本相同。

（6）八角鼓圓形，周邊有八個小角，直徑約20厘米，鼓邊高約4厘米。一面蒙有蟒皮，八個小角上各開一空隙，其間穿一根銀絲，銀絲上串有一對小銅鈸。鼓框用紫檀木制成，八個角均有象牙鑲嵌，黑白相間，典雅之至。其奏法是：掄、推、打、搖。一經(jīng)操起，咚咚然皮鼓聲、泠泠然銅鈸聲同時發(fā)出，別有一番樂韻。

解放后，亳州清音的伴奏樂器陸續(xù)充實(shí)了二胡、笛子、悶笛、笙、大提琴等中西樂器。并以二胡作為領(lǐng)銜樂器。在硬場面上，使用板鼓，加入銅器，后又用木魚作為節(jié)奏樂器。

五、清音的發(fā)展

民國初期，清音在阜陽、太和、亳州和渦陽等地最為盛行。此時清音有南北派之別，阜陽清音屬南派，是四句腔，小起板，小煞板，弦低，強(qiáng)調(diào)柔和，呈婉約風(fēng)格。太和清音屬北派，是三句半腔，大起板，大煞板，弦高，強(qiáng)調(diào)激昂，呈豪放風(fēng)格。亳州清音，經(jīng)亳州幾代藝術(shù)家的推陳出新，薈萃了南北風(fēng)韻，集豪放與婉約為一體，熔莊、諧為一爐，革新出雅俗共賞的亳州型曲藝形式。在音樂唱腔上屬聯(lián)曲體，腔調(diào)優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)悅耳，唱詞文雅，頗有情趣，群眾非常喜歡。1958年春亳州舉行了一次“亳州清音會演”，外地專家觀后評論：“南有蘇州評彈，北有亳州清音。”

解放后，吳琨、李毅亭二位先生創(chuàng)辦了清音義務(wù)社。80年代以來，在文化主管部門的努力下，亳州多次舉辦了“戲迷擂臺賽”，亳州清音傳承人趙明海老師創(chuàng)辦了戲校，多次參加省市曲藝調(diào)演。1983年清音演員參加阜陽地區(qū)曲藝調(diào)演，清音《黛玉歸天》獲地區(qū)大獎，參賽演員張紅俠等4人均獲獎，并派往藝術(shù)院校學(xué)習(xí)深造。2008年編創(chuàng)清音新曲《我的家鄉(xiāng)在亳州》參加安徽省曲藝節(jié)演出，獲最佳伴奏、編劇獎和演出獎，演員吳麗等幾位分獲最佳演出獎。這些都為亳州清音的傳承、保護(hù)盡了一份力量。

如今，亳州清音，人去樓空，觀眾散去，資金漸負(fù)，一枝獨(dú)秀，清雅淡靜，昔日光輝殆盡。演員后繼無人，老藝人相繼辭世，能者鳳毛麟角。尋遍城市鬧區(qū)，遠(yuǎn)郊舊房靜謐的梆劇團(tuán)里，似有虛無縹緲的清音，孤寂凄切。趙明海老先生一輩子摯愛戲曲，90年代創(chuàng)辦了戲校，為清音的延續(xù)盡著一份執(zhí)著的愛，艱難維持，發(fā)揮著殘燭余光。

渦水泱泱，勺花遍野，在亳州這片古老的土地上，流淌過璀璨厚重的“亳文化”，也承載過亳州清音的盛衰。民族文化是民族的特征，是民族文明的體現(xiàn)。民族的延續(xù)依賴個性鮮明的民族文化；民族文化的發(fā)展，依賴歷史民族文化土壤中的養(yǎng)分。感謝那些為亳州清音堅守一片孤寂陣地的老藝人們，正是他們在執(zhí)著地延續(xù)我們民族文化的血脈。撰寫本文，趙明海老人家提供了自己一輩子在清音上積累的資料和信息，在此表示深深的致謝和敬意！

愿！亳州清音，走得更遠(yuǎn)。

2015-12-23

J617.5

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1008-2530（2016）01-0079-07

盛滋波（1970-），男，安徽肥東人，亳州學(xué)院音樂系教授（亳州安徽，238000）；魏宏燦（1953-），男，安徽太和人，阜陽師范學(xué)院中文系教授（阜陽安徽，236041）。

2016年安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項目：“皖北稀有劇種音樂文化研究”，項目編號：SK2016A061。