場地設計與中國傳統建筑理論

王瑜

摘 要： 本文主要從四個方面分析了對場地設計的基本理論與中國傳統建筑理論的相似之處，旨在說明場地設計及中國傳統建筑理論追求的宗旨，強調人、建筑、環境和諧共處的重要性。

關鍵詞： 場地設計 中國傳統理論 道法自然

場地設計雖多見于工程技術層面，但在場地設計的實踐中，其理論體系與中國傳統建筑理念有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。

場地設計是從宏觀的角度把握具體建設項目所處的地段環境，為滿足一個建設項目的要求，以基地現狀條件和相關的法規、規范為基礎，有效地組織場地中各要素（建筑物、交通系統、室外活動設施、綠化景園設施、工程系統）之間關系的設計活動。其根本目的是通過設計使場地中各要素，尤其是建筑物（對于室內空間的要求是建設目的中最主要的部分，這使建筑物成為一個項目最主要的內容，建筑是場地設計中的核心內容）與其他要素能形成一個有機的整體。

從工作內容看，場地設計是整個建筑設計中除建筑物單體的詳細設計外所有的設計活動。這一般包括建筑物、交通設施、綠化景園設施、場地豎向、工程設施等的總體安排及交通設施（道路、廣場、停車場等）、綠化景園設施（綠化、景園小品等），場地豎向與工程設施（工程管線）的詳細設計。從建設流程看：實際建設流程中，一般首先是業主確定一個建設項目，并取得相應的用地，然后委托建筑師設計，建筑師是在業主所提出的設計任務和基地條件的基礎上開始工作的。設計者在進行具體的設計前要做細化和完善設計任務的工作，包括詳細培植項目的組成內容，并對這些內容的規模、形式等一些有關的問題做出較為明確的規定，同時要與業主協商，以取得一致的意見。

城市規劃影響場地設計，城市規劃對場地設計的要求一是體現在城市總體規劃對于城市用地的發展方向和布局結構的控制之上。二是主要的即體現在控制性詳細規劃中，控制性詳細規劃的要求是具體性的，對場地設計有更直接的影響，場地設計對控制性詳細規劃之中的土地使用和建筑布置等各項細則必須做出恰當的切實反應。這些要求一般包括：“對用地性質和用地范圍的控制，對于容積率、建筑覆蓋率、綠化覆蓋率、建筑高度、建筑后退紅線距離等方面的控制，以及對交通入口的方位規定等?！彼鼈儠龅卦O計尤其是布局形態的確定，產生決定性影響。

比較二者，場地設計是在現代建筑理論指導下偏于工程實踐。中國傳統建筑是人們在理想環境追求的指導下，通過工程實踐營建詩意的空間，二者雖然有不同的過程，但在指導思想上是一致的。

1.相同的自然觀—道法自然

場地設計賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動必須以大的自然環境為基礎，不可能妄想征服自然。人類作為一個生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎有自然的方法尋找并發展與自然系統一致的法則。正如奧爾斯頓·蔡斯所說：“領悟自然是人類生活結構形成的原因，社會的深層框架也是如此?！睉撜f自然法則指導和奠定所有合理的規劃思想。當然，這種與自然的互動與通過一定的要素才能體現出來。這些要素既有純粹自然的要素如氣候、土壤、水分、地形地貌、大地景觀特征、動物、植物等，又有人工的要素如建筑物、構筑物、道路等，場地設計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協調作用的前提之下。

這種思想不僅體現與中國傳統建筑的創作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統建筑觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點主要表現在有機整體性上，不僅認為認識自然的組成部分，自然與人世平等的，而且認為天地運動往往直接與人有關，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導下，“天人合一”的哲學觀念成為我們認識事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認識論，從天、地、人與自然結合的觀念看待事物并且長期影響人們的意識形態和生活方式，造成我們民族崇尚自然的風尚。同時“道法自然”為我們提供了方法論的依據，正如老子《道德經》所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們日常行為活動的最高指導原則。

2.相同的有機整體觀

如果說城市規劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關系，人與自然的關系，那么場地設計則是從建筑具體地段環境來協調各方關系。但整體性的觀念，和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環境的前提下，協調氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網等之間的關系，使他們與具體地段相呼應，成為一個具有自身景觀特點的有機整體。建筑與環境之間相得益彰，如賴特所說：“建筑像是從地里長出來的一樣?！?/p>

從場地規劃的實踐中，它既包括整個建筑項目與地段環境的協調，常常采取盡可能少破壞自然環境，利用已有的自然環境；或采用合理的方式，適當改造地段的環境使之符合人的理想環境要求，又包括建筑與自然環境，建筑與人工環境，建筑與室內外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機理念，創造一種人與自然和諧共生的意境。

中國的風水學與場地設計有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關建筑環境的基址選擇與規劃設計的理論，又稱“地理學”。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風水的術學中記載了規劃、設計、建設的理論和方法，對中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風水師也承擔建筑師、規劃師、設計師的角色。研究風水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關聯中國古代城市、村鎮、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質、生態、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設計、心理學、倫理學、哲學和美學等方面的話題。

風水學包含的這種有機整體論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；但作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用。它把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合，風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張：“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”整體原則是風水學的總原則，其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。

3.具體處理手法上的一致性

在具體場地設計的過程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當地的氣候條件、植被及水文資料，做出合理的判斷，進而形成符合具體地段環境場地規劃設計。與此同時，在中國傳統建筑理論的相地理論里，同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠處觀看地形、地貌；“景”是考察地段與太陽高度角，風向的關系；“觀”是去實地考察植被、水文情況；“卜”是指用龜背等器具來進行占卜。古人在進行完這些程序之后才具體來規劃用地建造房屋。

而且在上述“天人合一”的認識論、“道法自然”的方法論及有機整體論的指導下，場地設計在具體的處理手法上，例如建筑的處理，樹木的處理，水體的處理，道路的處理及景觀視覺處理都與中國古典園林的營建方式極其相似。中國古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開”，因此在這種觀念的指導下，中國古典園林對于樹木、建筑、水體及其道路的營建都極力模仿自然有機形式，恢復人對自然共生本性的回歸，創造人與自然和諧共生空間環境。

在場地設計中主張合理和充分利用自然河流和水體，凈化周圍環境并保護這一最優景觀，并使用步道、橋梁和甲板增加水景層次，滿足人們向往水，希望悠閑得沿著河流或湖泊漫步，在水邊休息以享受齊聲其景的一種對水的本能的傾向。自由、自然的駁岸設計及水池、噴泉、小瀑布等景觀元素運用都會給規劃景點帶來聲音，動感和撲面而來的清涼氣息。植物的種植在利用基址固有植被的基礎之上，結合規劃的整體需求，結合各種不同植被的特點進行合理搭配。符合自然的有機形態，有層次，有重點，有聚有散。結合地形道路，突出重點，高可遮陰蔽雨，低可滲透空間，限定界限，強調地域，并通過景框的選擇，透景、借景等景觀視覺處理手法提高環境層次，加強彼此之間的視覺聯系，從而深化景觀意境，形成有機的整體。

4.建筑的處理—與環境共鳴的人工環境

建筑往往是一個基址上最重要的人工環境，是精神與物質的載體。物質可以通過具體的建造完成，而精神需要與環境的共鳴設計達到。西蒙茲認為理想的居所是自然場址和景觀環境的最佳組合，并把這一目標的實現程度作為衡量居住成敗及居住者適應性、健康程度的標準。于是在建筑具體處理上，往往通過分析場地已結合地形恰當布置田園和建筑，適應地質構造，盡量減少對現存生態系統的干擾，反應氣候條件并且考慮景觀的布局強調最佳的效果，整和各種要素，創造理想的人居環境。

中國園林中建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環境，而園林建筑更甚，建筑在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建筑創作的出發點。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。

園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來，可在自然環境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環境中的一個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環境的美。這種自然美和人工美的高度統一，正是中國人在園林藝術上不斷追求的境界。建筑與環境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，做到總體布局上依形就勢，充分利用自然地形、地貌，并要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設計中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也是人感情轉移的地方。虛與實、明與暗、人工與自然的相互轉移都常在這個部位展開，依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。

為解決與自然環境相結合的問題，中國園林建筑還應考慮自然氣候、季節的因素，因此中國南北園林各有特點。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結合自然氣候、季節最好的例子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應冬夏兩季活動?？傊?，園林建筑設計要把建筑作為一種風景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構成優美景色。這與場地設計中對建筑的要求有過之而無不及，達到很高的境界。

因此，通過以上可以看出，在場地設計的理論體系里面有許多中國傳統理念的影子。特別是在約翰·O·西蒙茲的著作《景觀設計學——場地規劃與設計手冊》中更能體會到這一點?，F今，場地設計在的建筑實踐活動中越來越被人們重視，人們對于環境的珍視已經超越了建筑本身，建筑師更不應該始終沉迷于自我的世界，不斷地忘記自己的身份，使我們的聚居環境時時處于令人尷尬的境遇，而應該幫助人類使人、建筑物、社區、城市及他們的生活同地球和諧相處。這不僅是場地設計追求的最高宗旨，而且是中國傳統建筑理論所推崇的最高宗旨。

參考文獻：

[1]約翰·O·西蒙茲著.俞孔堅，王志芳，孫鵬等，譯.景觀設計學——場地規劃與設計手冊.北京：中國建筑工業出版社，2000.

[2]彭一剛.中國古典園林分析.北京：中國建筑工業出版社，1986.

[3]王其亨.風水理論研究.天津：天津大學出版社，2004.