以文求道是語文教學的核心價值追求

吳文才

筆者認為，語文教學的核心價值一定是圍繞著人展開的；它的價值追求必須著眼于人的發展需要；在人的發展中，語文能夠提供的最為重要的且無可替代的東西是文本中所載的道。而教學過程則是引領學生在文本世界里求道的過程。

文本所載之道，不會像浮萍一樣漂在水面上，而是如同蓮花一樣雖長于外卻生于深處，要靠自己去探求，發現究竟，方得真趣、真意和真理。以文求道是語文教學的核心價值追求。現從以下三個方面進行闡釋。

一、語文的學習資源決定了它的核心價值

學科的教育價值是由學科本身的特點和內涵決定的，也是在文化的傳承與積淀中逐漸形成的。下面筆者就從語文學科的內涵來具體地分析它所體現的核心價值。語文的語，指的是漢語言，語文是以語言為實體和載體的，語文教學的根本是語言的教學；語文的文，則是這一實體所生發的或這一載體所裝載的外顯于我們的內容及其表現形式，包括文字、文學、文化三個層次。

語文之語，即漢語言，以其形象的藝術性和準確的科學性體現出它獨有的優勢和魅力。語言在思想傳播、藝術創作和文化傳承方面發揮出獨一無二的作用。衡量語言的準確性的重要標準是，能否作為嚴密思維和推理的工具，能否精準地闡釋分析和傳播傳授科學理論知識。事實證明，漢語言每天都在科學、教育等領域出色地完成上述任務，其在析理達義方面是準確到位的。尤其是新文化運動時期，經過胡適先生的現代漢語規范化建設，使之與信息傳播同步的“載道”功能表現得更突出，也更便捷、明晰。而在形象的藝術性方面，漢語言有著精煉性和寫意性的傳統與優勢。這兩點在古漢語中尤為突出，例如，在春秋筆法的代表《鄭伯克段于鄢》中，題目中的六個字，將兩個人物，包括他們的不同地位和主要事件以及事件發生的地點都交代得非常清楚，更為重要的是，作者的立場和態度也明確地通過一個“克”字鮮明地呈現了出來：身為國君的哥哥“戰勝”了他的親弟弟，而不是什么敵人，諷喻意味濃重而悠長；鄭伯的那些欲擒先縱等斗爭手段放在親情和道義的天平上稱量，不是智慧之善，而是心術之惡了。六個字，敘事、寄情又明理，漢語言無與倫比的精煉性盡顯。而寫意性如同我們的國畫，在形象的描寫中非常注重神韻。例如，寫江南早春的柳樹和梅花，用“柳含翠煙，梅吐紅霞”這八個字，寫意性就很突出。用染綠了的煙和浸紅了的霞來分別突出早春時節柳和梅的情狀與精神，再用“含”和“吐”兩個字點活了柳和梅的生趣，于是一幅花紅柳綠、生機盎然的江南早春圖因其文字的神韻而永久地收藏于讀者的心中。當然精練性和寫意性不是孤立的，它們常常統一在漢語的形象性表達之中。

準確、形象的漢語言，無論是析理還是狀物，都出于表達者的心志，所呈現的新知、人情、哲理皆是文中所載之道。

語文之文，它的上述的三個層次實質上就是漢語言在人類文明創造和發展中所彰顯的既相互關聯又各有側重的表現形式。

文字不僅是漢語言的基本單位，而且是民族文化的基因。尤其從文字發展史及文字學的角度來理解，它的古老、深邃、豐富與智慧更是顯而易見的。它的象形，是它和自然之母永遠割不斷的臍帶，且從自然與生活中獲得的最初營養培育了它生命最初的元氣與心智，漢字由此開始有了實在的血肉和靈魂；它的方正，講求四平八穩，開闊挺拔，而且筆畫之間講求伸展、避讓，以追求整體的和諧之美，這正是我們民族文化突出的特質，它和西文字母的孤立圓轉，自由拼接在形、質和神上均有著明顯的區別。這就是文字中的文化品格。而義與形的統一是漢字的又一特點。例如，“屯”字，字中的豎彎鉤，下面的彎鉤代表生命在土層里扎下的根，露出在橫上面的尖尖部分則是出土的幼苗；橫和它下面的結構分別代表堅硬的地表和地表下的土層。整個字形喻示種子萌發先扎根，再突破土層的阻力而后顯露地上的過程。屯也是在《易經》中位列乾坤后的第三卦，揭示了天地開辟后萬物始生時生命成長的智慧：先生根，根扎牢是生存的第一步；在克服阻力中成長才能壯大自己；突破阻力迎接陽光獲得新能源為進一步成長積蓄力量。即使社會生活中也是如此，個人或團體開創事業首先也要扎根建立根據地，所以“屯”在古漢語中引申解釋為“駐扎”，即源于此。漢字豐富的語義和智慧隨處可見，當然，解碼先人的智慧今人一樣需要智慧。

文學本身就是語言的藝術，文學也是人學。藝術源于生活，反映的是以人為主體的豐富多彩的生活世界。而這其中生活與人生的真諦，人的思想與情感的表達，都是通過語言這一載體，以文章的形式進行呈現和傳播的，無論是散文、詩歌還是戲劇、小說，以文本為形體，以至美、至真、至善之道為精神是其共同的特質，這也就決定了文學的以文載道的傳統。我們教學生閱讀文章，實際上是引領他們讀生活，讀人生，豐富自己的精神和情感體驗，從而向著至美、至真、至善的高度提升。隨著閱讀量的增加，情感體驗越來越豐富，思想及思維水平越來越高，精神生命越來越豐滿；閱讀和寫作方法的掌握會在這一過程中自然獲得。這樣看來，閱讀也是求得文本中所載之道的過程。文學作品是語文學習的主要對象，文學世界里的求道者，是學習者最為本質的定位。

文化雖是一個至今無法準確定義而使用率極高的一個寬泛的概念，但在語文的內涵界定和本質的認識，不能忽視文化的維度和作用。原因主要體現在兩個方面：其一，構成語文課程的主要內容—文學作品本身就是人類文化創造的成果，而且，大都體現為精神文化，是傳承和學習的重要方面。其二，孩童閱讀和學習的過程本身就是被文化的過程，以文化之，使人由自然人逐漸轉化為社會人。把野蠻蒙昧的人化育成文明智慧的人，從而文明了一個民族和一個社會，體現出文化的力量。語文作為民族文化的重要載體，它也涵納了屬于我們這個民族的哲學思想、文學藝術、社會歷史等文明創造及其成果，且這一切都濃縮在文本所載的道之中。

語文作為一門學科，一種課程，它為學生提供了豐富的學習資源。從上述語文內涵的解析來看，文以載道是它最重要的、最關鍵的特征。那么，運用文本進行閱讀指導的教學中，以文求道就一定是語文教學最核心的價值追求。

二、失道的語文教學現象

以文求道作為語文教學的核心價值追求，意味著語文教學不能隨意忽視或偏離語文的固有之道，必須圍繞知道、求道這一原則來設計組織教學。唯有如此，才算是尊重學科的本質及其教學規律，獲得這一學科資源的精華而不是糟粕，走進語文世界的中心而不是在邊緣甚至門外徘徊。現實中，偏離語文價值核心、背離學科本質及教學規律的失道現象還是大量存在的。最為常見的有以下三種。

第一種是教參獨尊現象。和語文教材同步發行的，是用來解讀文本和提出有關教學建議的教學參考書。和普通教學輔助材料不同的是，別的材料可有可無，教參絕對不能沒有，沒有它就沒法備課、上課，甚至輔導和考試都成問題，所以它是和教材同等重要的指導如何教教材的寶典。教參，實質就是教學參考材料，僅僅用作參考。它的文本賞析，也是一家之言，以賞析評論性的文章或片段的形式入編。這些文章的內容和作者寫作時的心情、關注的領域及價值指向都有直接的關系。這些說法和結論能作為課堂教學的唯一標準嗎？課堂上學生們有他們自己的視角，有豐富的生活和情感體驗。而且在互相對話與分享中還會生成新的靈感、想法和理解，這是閱讀與分享的最佳狀態。怎么可能用一種理解來作為唯一的標準要求所有的學生必須接受呢？而事實上，我們有相當多的教師通過精心的備課將教參中的結論轉化成知識點和練習的重點與考試的考點。上課時，教師就圍繞這些關鍵的點來進行。比較成功的做法是引導學生像猜謎一樣步步就范，技巧就在于讓他們沿著設計好的路線走并能準確地踩到“點”上，而且，考試時也能在熟悉的情境中安全地踩上；沒有這種技巧或者所謂的追求高效的教師就組織學生死記硬背。后者學生更不喜歡，但考下來的分數常常比前者漂亮，也算彌補教學過程的缺陷。教參僅是一種參考，何以成為橫在千萬學子和廣大教師頭上的權威？教師也知道它是一家之言，片面甚至錯誤不少。但我們太需要統一的標準了，否則，不僅是上課，后續的練習冊的編寫、考試卷的設計都無法進行。所以，教參走上唯我獨尊的地位，是機構編印、業界公推的結果。

第二種現象是考試語文主導教學的現象。關于這一點，批評的文章已經較多了。這里僅從語文教學的核心價值角度指出兩點，它使文本所載的道大大流失，甚至已翻車傾覆到溝里去了。第一點是化文成題。即先把文本分成不同的體裁，每一種體裁下在中學一般有十幾種到幾十種典型的題目可供考試之用。教輔練習的編者和考試的命題者必須通過閱讀、篩選、研究將這些文章的結構、主旨、語句的邏輯關系及表達特色梳理清楚；然后再和典型的題目掛鉤、對接；經過題干的限定，提示語的誘導，就可以變成一道道練和考所需要的問題了。可是，接下來的問題是，像科技類、議論性的文本具有著較強的知識性和邏輯性，命題和答題因其客觀性相對都比較好操作；對于文學性、藝術性較強的詩歌、散文等文體，它的欣賞和評論都是富有個性化的，標準也只有是否合乎情理而沒有絕對的對錯之分。這對命題者和答題者都是很大的挑戰，于是，為了照顧題目及其答案而削足適履就成了普遍現象，無視個性化和富有創造力的表達，這些來自學生最有價值的思考，在閱卷評分時統統被過濾掉。豐富多彩、精美宜人的文學作品和個性化、多樣化的理解、審美在這一過程中都被鎖死在百十來種的試題中。第二點是第一點的強化，即周期性競爭。每學期大考兩次，即每兩個月一次，小考每周甚至每天都有。大考內容幾乎不分學段地將上述典型題大而全地考一遍，每次稍有變化，但應考要全面準備，因為無論對教師還是學生都面臨巨大的競爭壓力。年年如此，周而復始，直至畢業，進入另一個輪回。競爭與壓力驅動下的師生，雖忙似陀螺，卻原地打轉，行之不遠。于是，慢下來，閑下來，對課內外的美文進行品讀、賞析，就成了奢望，沒有潛心閱讀的語文學習，不會走遠。

第三種是以務實為名的急功近利現象。語文教學本身就是虛實結合，有無相生的。務實應知虛，實實在在的文字與表達的基本功是至為重要的，但不能拘泥與此，因為放飛想象、發散思維、抒發情懷也是不可缺少的。過于強調有用就學，沒用不學，對語文學習也是有害的。因為無用不僅可以轉化為有用，可能還有大用，今天無用，不等于將來無用。這本身就是語文學科的特點，甚至是它的優勢和魅力所在。所以，務應試教育之實，是急功近利的行為，不應成為語文教學的價值導向。

上述三種現象都是客觀存在的，它們的共同特點是，層次不高，目光不遠，在喪失著語文所特有的人文精神和人文關懷。

三、追求核心價值真正實現以人為本

以文求道作為語文教學的核心價值，是和這一學科所具有的獨特的育人化人功能相適應的。文本中所載的道肯定是學習和感悟的重點，但是，它不會像卸貨物一樣傾倒給學生，學生就會悉數收取。這里的關鍵在于一個“求”字：道的體認、感悟貴在于求，唯有真求，方能真得；教學的過程，實質是引領學生在語文世界里求道的過程。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這句話從哲學上界定了道的層次，它超越了技術操作操練的層面而上升到本體與策略的高度來思考問題。所以對于語文來說，所求之道包括人文精神之道和策略方法之道兩個方面。前者主要包括對文本中所體現的至真、至美、至善精神的體悟，后者則包括閱讀、寫作等方法方面的掌握。后者是在前者的學習過程中完成的，所以前者更為根本，更具普遍意義。

那么，如何讓學生真正體悟到文本中的真、善、美，并向著至真、至美、至善的高度攀升呢？

第一，語文教師要有生命意識和人本情懷，并且體現在教學實踐中。生命意識包括對生命的高度敬畏，對生命成長規律的真心尊重。這樣，就會站在一定的高度來看待語文試題和依據它所計算出的分數，就會換一個視角來審視機械訓練所造成的痛苦和結果。從而讓我們期待的基礎、能力和素養以它應有的方式生成、長大。人本情懷，讓我們在教學內容選擇、方法運用等方面都從人的發展和人的幸福指向出發來做出判斷，即使獲得同樣的分數，它的生命質量和教學水準是迥然有別的。我們不回避考試和升學，但因為我們的追求和信仰不同，教學就會產生質的不同。

第二，評價的目的應把重心放在對人的培養而不僅僅是對人的選拔上。招考合一的體制，使考試成績成為選拔人才的唯一標準，使考試評價嚴重地傾向于它的選拔功能，從而使教學的重心也偏向于此，日常的教、練、考一律與升學選拔接軌。語文教學被碎片化、機械化、功利化就不足為怪了，教師也是心有余而力不足。所以，評價的改革是關鍵，招考分離是方向。

第三，語文教師的人文與文化素養的提升是實現核心價值的保證。語文教師應當是一個勤奮而有追求的閱讀者和寫作者，對哲學、文字學、文學經典和文化史等方面的書籍應廣泛閱讀，有自己的理解和建設性的貢獻，這樣，才能將自己所任教的學科放在更廣闊的背景上而確立正確的教學觀。寫作則是閱讀的提煉和自我提升的過程，它使我們對學科和教學的觀察認識保持一種清醒的透明狀態，無論對文本的解讀還是對學生的指導，都會有的放矢，且富有創造力。這也是語文教師寶貴的專業素養。

總之，就語文學科教學來說，價值的認同是關鍵，它決定我們的教學思考和教學行為；而語文的核心價值則是關鍵的關鍵，它使這門學科的教學不因干擾而偏離正確的軌道。今天課堂上的教學水準，就是明天中華民族的精神文化高度。以文求道的核心價值追求，應先從語文課堂教學起步，以開闊的視野，踏實地前行。