自媒體時(shí)代生活意義的建構(gòu)

梁強(qiáng)

摘 要：自媒體時(shí)代是一個(gè)以個(gè)人傳播為主的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都可以變身為媒體元，發(fā)布分享自己親眼所見、親耳所聞、親身所感之事，本文以人們?cè)诘湫偷淖悦襟w形式——微信“朋友圈”中的活動(dòng)為切入點(diǎn)，思考自媒體對(duì)日常生活造成的影響，進(jìn)而探討生活意義的建構(gòu)問題。

關(guān)鍵詞：自媒體時(shí)代；虛實(shí)交疊；分享情懷；人際互動(dòng)；生活意義

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）08-0019-03

當(dāng)下很多學(xué)者都在研究分析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化可能引發(fā)的深刻變遷，認(rèn)為這是人類社會(huì)即將經(jīng)歷的一次重大轉(zhuǎn)型。隨著媒介技術(shù)的空前發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也在不斷革新，如今自媒體時(shí)代已全面來(lái)臨，依托于新媒介技術(shù)出現(xiàn)的微信業(yè)已成為社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新寵。微信給不同層次不同年齡的人帶來(lái)了愉快的互動(dòng)體驗(yàn)，充實(shí)了人們的閑暇時(shí)光。其中影響最為顯著的當(dāng)數(shù)微信的“朋友圈”功能，“朋友圈”已成為多數(shù)人發(fā)布和接收消息的重要渠道。人們從面對(duì)面的真實(shí)世界進(jìn)入到這種由網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的虛擬世界中，這一轉(zhuǎn)換深刻地改變了人們的生活方式和交往方式，如今人們似乎對(duì)于自媒體的有血有肉更為喜聞樂見，本文以“朋友圈”為例，探討在自媒體時(shí)代下個(gè)體如何建構(gòu)生活意義。

一、生活世界的變化

自媒體時(shí)代是一個(gè)人人都能發(fā)聲，人人都是記者，人人都可以變成媒體源的時(shí)代，在這樣一個(gè)時(shí)代，人的生活世界悄然變化。

（一）生活場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換

1.從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界

自從邁進(jìn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的生活場(chǎng)域就隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)換，從面對(duì)面的真實(shí)世界進(jìn)入到由網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的虛擬世界當(dāng)中。自媒體所營(yíng)造的虛擬世界，不同于以往的電子網(wǎng)絡(luò)空間，其虛擬場(chǎng)域和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域具有較高的融合度。比如“朋友圈”，它將現(xiàn)實(shí)中人們的關(guān)系復(fù)制到移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)之中，實(shí)現(xiàn)了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)接，二者相輔相成相互滲透，人們的生活場(chǎng)域被烙上了虛擬和現(xiàn)實(shí)相互交疊的二重性印記。

2.共享空間的延伸

自媒體時(shí)代下，個(gè)體的日常生活正在變成“新聞發(fā)布”[1]，一直以來(lái)，沉默于私人空間的普通人的日常生活走出了私人領(lǐng)域，換上了共享性的標(biāo)簽。微信用戶可以通過(guò)“朋友圈”發(fā)布圖文，分享自己的生活動(dòng)態(tài)，也可分享文章、視頻、音樂等，構(gòu)筑了一個(gè)全新的共享空間。

3.公共生活的彰顯

自媒體時(shí)代，信息的來(lái)源渠道更加暢通，人們更大程度地進(jìn)入到公共生活領(lǐng)域當(dāng)中。“朋友圈”里，人們分享傳播各種公共性話題以及最新出臺(tái)的各項(xiàng)方針政策，體現(xiàn)了對(duì)公共生活的密切關(guān)注。

（二）互動(dòng)形式的變化

1.跨越時(shí)空限制的特性

現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的互動(dòng)往往發(fā)生在具體的情境中，具有很強(qiáng)的空間和時(shí)間的實(shí)在性，人們?cè)跁r(shí)空的緊密關(guān)系中把握行動(dòng)。互動(dòng)的主體必須“共時(shí)”且身體“在場(chǎng)”，互動(dòng)者的表情神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作以及著裝、打扮等，都可能成為自我表達(dá)情感的重要媒介。而自媒體時(shí)代，基于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)，主體之間可以脫離時(shí)空的限制，以“共時(shí)”和“異時(shí)”交錯(cuò)身體“缺場(chǎng)”與意識(shí)“在場(chǎng)”的形式來(lái)溝通交流，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的互動(dòng)。這樣的互動(dòng)形態(tài)更大程度上實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)的自由。微信用戶在“朋友圈”發(fā)布新鮮事，微信好友點(diǎn)贊、評(píng)論，進(jìn)而展開互動(dòng)，這樣的互動(dòng)并不需要互動(dòng)主體“共時(shí)”“共在”。

2.互動(dòng)主體的自由度加深

現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)行動(dòng)者都會(huì)被打上社會(huì)性的印記，各種各樣的社會(huì)特征會(huì)影響人們之間的互動(dòng)。而在“朋友圈”這種虛擬空間中互動(dòng)時(shí)，人們不用太顧忌現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種身份標(biāo)識(shí)所帶來(lái)的各種溝通障礙。微信用戶在“朋友圈”分享信息之后，可以看到這條信息的人關(guān)注的是信息本身或者是該發(fā)布者的情感變化，互動(dòng)雙方會(huì)暫時(shí)忘卻彼此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種屬性差異所造成的人際溝壑。

3.互動(dòng)內(nèi)容的多元化及互動(dòng)體驗(yàn)的真實(shí)化

交往行動(dòng)者總是在其生活世界內(nèi)行動(dòng)，不會(huì)脫離生活情境。人們通過(guò)“朋友圈”分享的內(nèi)容異彩紛呈，這些互動(dòng)內(nèi)容都是依托于現(xiàn)實(shí)生活的。“朋友圈”并不是基于相同價(jià)值觀念而產(chǎn)生的聚集，其結(jié)構(gòu)成分的多樣性以及他者的不確定性等特征，充實(shí)了自我體驗(yàn)的形式和內(nèi)容，使得人們每天都能接受到不同的觀點(diǎn)和信息。正是這種內(nèi)容的多元化，增加了互動(dòng)的樂趣。圖文并茂、音頻視頻相結(jié)合的表現(xiàn)形式令內(nèi)容更加生動(dòng)，可以充分調(diào)動(dòng)人們的感官，使互動(dòng)者的身體也能突破時(shí)空限制，產(chǎn)生“臨場(chǎng)感”，帶來(lái)更加真實(shí)的互動(dòng)體驗(yàn)。

（三）傳統(tǒng)人際關(guān)系的回歸

由網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的虛擬世界最初是一個(gè)隱匿的世界，以陌生人交往互動(dòng)為主，人們通過(guò)ID進(jìn)場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的身份標(biāo)識(shí)在這個(gè)虛擬空間里不復(fù)存在。而自媒體時(shí)代，人們傾向于延續(xù)和維護(hù)熟人關(guān)系。“朋友圈”里主要是“熟人社交”，它是以個(gè)人為中心向外生成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，人們將傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局整體復(fù)制到這個(gè)社交平臺(tái)中。微信用戶經(jīng)常關(guān)注的是與自己私交甚好的伙伴們?cè)凇芭笥讶Α钡膭?dòng)態(tài)，并與其進(jìn)行親昵的互動(dòng)。微信“朋友圈”看似拓寬了人們的交往圈，但實(shí)則親近的依然是少數(shù)人。

（四）情緒分享的發(fā)展

一般來(lái)講，人們進(jìn)行情緒分享是為了從分享對(duì)象的反應(yīng)中獲得親密和支持。進(jìn)入自媒體時(shí)代，情緒分享可以依托于社交媒體，各種各樣由情緒推動(dòng)的分享匯聚在我們的生活當(dāng)中。在自媒體時(shí)代，情緒分享逐漸生成了兩大主題，一是“你在干什么”，二是“剛剛發(fā)生了什么”。自媒體的發(fā)展帶來(lái)了觸控技術(shù)、碎片化表達(dá)和時(shí)間流[2]。觸控技術(shù)令人們只要完成下拉動(dòng)作便可以了解最新訊息，碎片化表達(dá)則是人們趨向于使用簡(jiǎn)略的語(yǔ)言來(lái)傳遞表達(dá)信息，而時(shí)間流則導(dǎo)致新鮮事具有霸權(quán)性，只要有新的狀態(tài)，舊的狀態(tài)就會(huì)被覆蓋，最新的東西永遠(yuǎn)在上面，無(wú)形中增強(qiáng)了每個(gè)時(shí)刻的重要性。在時(shí)間流的模式下，為了使碎片化的情緒分享更具吸引力，人們正在變成會(huì)講故事的人。

（五）話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移

話語(yǔ)權(quán)可以簡(jiǎn)單地理解為話語(yǔ)的影響力，也就是控制輿論的權(quán)力。話語(yǔ)權(quán)由誰(shuí)掌握，決定了社會(huì)輿論的走向[3]。以前，充當(dāng)意見領(lǐng)袖的往往是國(guó)家機(jī)關(guān)或者是權(quán)威機(jī)構(gòu)，話語(yǔ)權(quán)主體是上層精英人士。而自媒體的出現(xiàn)，沖擊了這種傳播方式，話語(yǔ)權(quán)開始從精英群體向普通大眾轉(zhuǎn)移，個(gè)體在公共空間表達(dá)心聲成為一種常態(tài)，其話語(yǔ)權(quán)有了很大程度的增強(qiáng)。微信“朋友圈”推動(dòng)了話語(yǔ)權(quán)的平民化，開辟了一個(gè)信息高速交換的平臺(tái)，它在社會(huì)熱點(diǎn)和公共話題中的活躍程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)媒體。

二、個(gè)體生活意義的建構(gòu)

人的存在從來(lái)就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。人所開展的一切生命活動(dòng)，都必須建立在把握自身價(jià)值意義的基礎(chǔ)上。生活是尋求意義的生命活動(dòng)，過(guò)有意義的生活是人存在的目的。自媒體時(shí)代下，個(gè)體通過(guò)虛實(shí)世界的溝通與協(xié)調(diào)來(lái)記錄自己的生命歷程，在傳統(tǒng)互動(dòng)與新型網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的張力結(jié)構(gòu)中維系人際關(guān)系，在充分流露自我意識(shí)的過(guò)程中兼顧公共生活，實(shí)現(xiàn)共同生存，建構(gòu)生活意義。

（一）虛實(shí)世界的溝通與協(xié)調(diào)

人們的生活場(chǎng)域在當(dāng)下呈現(xiàn)出“虛實(shí)共生”的特征，其生活的真實(shí)世界與虛擬的網(wǎng)絡(luò)情境相融合，人們身處其中建構(gòu)生活意義。人們?cè)凇芭笥讶Α被蛴涗浫粘Ｉ睿虮磉_(dá)情感宣泄情緒，或塑造理想化的自我形象，或分享知識(shí)傳遞快樂，人們所進(jìn)行的這一系列活動(dòng)都是在追尋、建構(gòu)屬于自己的生活意義。

（二）體驗(yàn)全新的互動(dòng)形式

隨著生活場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換，互動(dòng)形式也發(fā)生了變化，如前所述，自媒體時(shí)代的互動(dòng)呈現(xiàn)出跨越時(shí)空限制的特性，互動(dòng)主體更加自由，互動(dòng)內(nèi)容更加多元化，人們正在體驗(yàn)這一變化。在“朋友圈”中，所有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中附加在人身上的各種社會(huì)屬性基本都被忽略了，人性趨于自然。虛擬情境中的互動(dòng)彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的不足，有助于個(gè)體實(shí)現(xiàn)一定意義上的平等互動(dòng)。

（三）維系人際關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)起初是以陌生人互動(dòng)交往為主的，隨著自媒體的發(fā)展，熟人之間在網(wǎng)絡(luò)情境中的互動(dòng)更加頻繁。“朋友圈”所連接的基本是產(chǎn)生于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系，人們?cè)凇芭笥讶Α敝型ㄟ^(guò)一些共同話題形成交集，有助于拉近現(xiàn)實(shí)中彼此之間的距離。“朋友圈”匯聚了自己的生活記錄和他人的生活動(dòng)態(tài)，人們通過(guò)這個(gè)平臺(tái)了解彼此的生活近況，進(jìn)行情感表達(dá)，一定程度上維系了人際關(guān)系，有助于建構(gòu)生活意義。

（四）表達(dá)自我與關(guān)注公共生活

自媒體時(shí)代下，為了獲得關(guān)注和認(rèn)可，人們發(fā)布新鮮事時(shí)常常會(huì)仔細(xì)斟酌，預(yù)先估計(jì)自己所講的故事是否具有吸引力，能否引起他人的注意。“朋友圈”擴(kuò)展了人們表達(dá)思想觀點(diǎn)的渠道，使得人們?cè)诔浞直磉_(dá)自我的過(guò)程中獲得存在感。如今自媒體在社會(huì)熱點(diǎn)和公共話題的討論與傳播中也扮演著重要的角色，它充分發(fā)揮其方便快捷的優(yōu)勢(shì)，整合人們零散瑣碎的時(shí)間，使得人們只要?jiǎng)觿?dòng)手指就能滿足自己的表達(dá)訴求。“朋友圈”里親朋好友、師長(zhǎng)同學(xué)、同事討論某一熱點(diǎn)話題，交流看法，參與到公共生活當(dāng)中，在公共空間中追尋生命意義。

三、個(gè)體所面臨的意義困境

面對(duì)生活世界的變化，人的存在感不再是確定和唯一的，在建構(gòu)生活意義時(shí)出現(xiàn)了一系列問題。

（一）虛擬導(dǎo)致的虛無(wú)

進(jìn)入自媒體時(shí)代，人們存在的意義和空間、時(shí)間都有所分離，嵌入真實(shí)社會(huì)關(guān)系中的互動(dòng)如今大部分在虛擬世界中開展，人們?cè)谔摂M空間中進(jìn)行角色扮演。但不能忽略的是這種虛擬導(dǎo)致了新的虛無(wú)。

一方面表現(xiàn)在人與人關(guān)系的變化上。“朋友圈”雖然可以將分離兩地的人們的生活展示給對(duì)方，使相隔萬(wàn)里的互動(dòng)成為可能，但它卻消解了傳統(tǒng)情感互動(dòng)的意義。當(dāng)朋友只不過(guò)是一次點(diǎn)擊，那么有些關(guān)系的存在對(duì)人而言就變成了存在著的無(wú)。

另一方面表現(xiàn)在人心靈的空虛。自媒體的發(fā)展，讓世界變成“我”的，也讓“我”的變成世界的，這導(dǎo)致許多人對(duì)虛擬空間中活動(dòng)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)身邊人真實(shí)境況的關(guān)注。人們通過(guò)智能手機(jī)隨時(shí)隨地與自媒體相連接，進(jìn)而觸摸這個(gè)世界，這導(dǎo)致人們總是頻繁地查看手機(jī)，一會(huì)兒不看手機(jī)，就會(huì)錯(cuò)過(guò)很多新鮮事，仿佛離開手機(jī)就找不到存在感。

（二）在虛擬和現(xiàn)實(shí)的交疊中顯現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)

拉扎斯菲爾德認(rèn)為大眾傳媒具有“麻醉作用”，過(guò)度沉溺于媒體提供的表層娛樂和虛擬滿足中，會(huì)逐漸喪失社會(huì)行動(dòng)力[4]。自媒體時(shí)代，加深了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴程度。人們?cè)凇芭笥讶Α备鶕?jù)自己的主觀意志塑造各種理想化的自我形象，制造人際關(guān)系活躍的假象。當(dāng)退出虛擬空間，回到現(xiàn)實(shí)世界中時(shí)，面對(duì)并沒有因想象而變好的真實(shí)情況，面對(duì)瑣碎的事務(wù)，難免會(huì)產(chǎn)生失落感，甚至出現(xiàn)自我認(rèn)同的危機(jī)。虛實(shí)交疊中，人們更容易將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為帶入到虛擬空間中，如把一些商業(yè)化行為裹挾到自媒體當(dāng)中。“朋友圈”當(dāng)中的集贊換商品、微代購(gòu)等行為，會(huì)增加用戶的不適感，引發(fā)厭惡心理和負(fù)面情緒。這種負(fù)面情緒可能會(huì)延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)的信任度下降，出現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同的危機(jī)。

（三）理性精神的缺失

自媒體時(shí)代，人們?cè)诔浞窒硎芫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)方便、快捷收發(fā)信息的同時(shí)，也面臨著理性精神的缺失問題。

1.過(guò)度娛樂化現(xiàn)象。自媒體時(shí)代娛樂化傾向更加明顯，時(shí)至今日已經(jīng)發(fā)展為過(guò)度娛樂化。如“朋友圈”里人為制造的各種笑料、調(diào)侃戲謔、惡搞社會(huì)事件等。起初人們只是單純娛樂，當(dāng)這種趨勢(shì)愈演愈烈時(shí)，便形成了一股不良風(fēng)氣。

2.傳播的信息真假難辨。自媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的開放性更上一個(gè)臺(tái)階。人人都可以自由地接收和發(fā)布信息，使得各類網(wǎng)絡(luò)信息洶涌而至。很多虛假信息經(jīng)過(guò)有心人的包裝，常常令人難辨真假。正是在這種情況下，“朋友圈”有時(shí)會(huì)謠言四起，如一些易造成社會(huì)恐慌、影響社會(huì)公共秩序的虛假消息，違背科學(xué)知識(shí)的信息等。

3.網(wǎng)絡(luò)圍觀和盲目起哄。隨著自媒體的發(fā)展，人們對(duì)這種現(xiàn)象更加習(xí)以為常。面對(duì)各種被曝光的事件，人們?cè)絹?lái)越不去理性思考事件或行為的真實(shí)性，不經(jīng)求證直接轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論進(jìn)行道德審判。這種非理性的舉動(dòng)往往影響了事態(tài)的正常發(fā)展，甚至擴(kuò)大了事態(tài)的嚴(yán)重性。

四、走出意義困境

每一種事物都必然存在漏洞和缺陷，自媒體在高速發(fā)展的同時(shí)也滋長(zhǎng)了許多負(fù)面問題，需要調(diào)適以走出意義困境，使人們更好地生活。

首先，訴諸自律，包括三方面：一是自覺到私人空間與公共空間的融合，培養(yǎng)自身的網(wǎng)絡(luò)公共意識(shí)。當(dāng)一個(gè)人變身為媒體元的時(shí)候，事實(shí)上他就與其他人形成了一種共生關(guān)系，那么他就需要有一種責(zé)任意識(shí)來(lái)規(guī)范自己的行為，時(shí)刻提醒自己，不管生活場(chǎng)域如何轉(zhuǎn)換，始終離不開自我與他者共存這一生活要素。人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，自我是在與他人的聯(lián)系中，透過(guò)他人這面“鏡子”來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自己的[5]。所以即使是在虛擬情境中，我們也要注意處理自我與他者的關(guān)系；二是關(guān)注人本身，尋找自己是誰(shuí)和能夠是誰(shuí)的答案，拉近心靈之間的距離，關(guān)注生活本身。自媒體仿佛催生了一個(gè)“影子世界”，一旦人們熟悉了“影子世界”并欣然接受它，真實(shí)的世界就可能會(huì)遭到拒絕，所以人們應(yīng)當(dāng)僅把“朋友圈”等社交平臺(tái)當(dāng)做分享傳遞信息、放松身心的地方，堅(jiān)持適度原則，不要給予過(guò)多的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)世界的溝通與協(xié)調(diào)，生活的重心應(yīng)該回歸到真實(shí)世界當(dāng)中；三是回歸到現(xiàn)實(shí)的人際交往。在自媒體營(yíng)造的網(wǎng)絡(luò)空間中，活生生的人在交往中退到了終端背后，真實(shí)的自我隱藏在幕后，所表現(xiàn)出來(lái)的只是符號(hào)，這在一定程度上弱化了互動(dòng)的意義，影響現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系。

自媒體在一定程度上擴(kuò)大了人們的互動(dòng)范圍，增加了人們之間的互動(dòng)頻率，但有時(shí)也使得人際互動(dòng)異化為膚淺的面子上的互動(dòng)。例如“朋友圈”里的點(diǎn)贊行為，使用初期表達(dá)的是一種欣賞和密切關(guān)注，后來(lái)演變成簡(jiǎn)單的回饋和反應(yīng)，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)變成了一種敷衍的行為。人們應(yīng)當(dāng)更注重與身邊人面對(duì)面的溝通交流，不再依賴于自媒體制造“臨場(chǎng)感”，去構(gòu)筑和維系真實(shí)的朋友圈。

其次，訴諸他律，包括兩方面：一是政府介入自媒體管理，制定具體的法律法規(guī)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)自媒體的運(yùn)行，不給各類虛假信息可乘之機(jī)；二是塑造公共道德意識(shí)，在公共道德意識(shí)的指引下，社會(huì)主體將把生活中的各種規(guī)則和要求當(dāng)作自身必須遵奉的道德要求且能在現(xiàn)實(shí)中自覺自愿的遵守，從而更加理性地建構(gòu)生活意義。

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[責(zé)任編輯：思涵]