古代“招魂”習俗探討

胡娟

【摘 要】招魂作為一種古老習俗，有著數千年的歷史。本文從屈原《招魂》章出發，就什么是招魂，招魂的目的、類別及招魂的方法作一個系統概括，并探討招魂儀式逐步消亡的原因。

【關鍵詞】魂魄；招魂；招魂葬

中圖分類號：I207.22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0259-02

從屈原《招魂》章可以看出，在古老的湘楚大地上，存在著招魂現象，且各類經書、史書中也多次提到了招魂這一習俗。本文試圖從多個角度揭示招魂這種古老習俗的神秘面紗。

要探討招魂，必須首先了解古人的“魂魄”觀。“出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄。”[1]“魂者，身之精也。”[2]魂魄在古人眼中并不是什么可怕的東西，在某種程度上說，它還具有一定的唯物性質，“魂飛魄散”也就是人的呼吸停止，思想、耳目不聰明，這意味著生命的終結。與魄相比，魂是較虛幻的東西，南宋朱熹說：“人死雖是魂魄各自飛散，要之魄又較定，須是招魂來復這魄。”[3]所以人們通常說“招魂復魄”，而沒有招魄之說。

“招者，召也。以手曰招，以言曰召。”[4]從這可以看出招魂這一習俗，不僅用手招人之魂來，還需口中念念有詞。《九章》中的《招魂》篇就是一篇優秀的招魂之辭，它“外陳四方之惡，內崇楚國之美”[5]，以言辭打動魂之歸來。值得注意的是，人死了自然要招魂，人沒死時也可以招魂，所以招魂又可以分為生招和死招。

作為一種古老的風俗，“招魂”一直流傳了幾千年，這主要與招魂的目的相關。在古代，招魂主要出于以下原因：

首先，人處于萎靡不振的狀態下需要招魂。古人認為，人之所以會出現精神不振，是因為魂離魄而去，所以要招魂，這就是生招。司馬遷認為《招魂》是屈原所作：“太史公曰：余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。”[6]“《招魂》者，屈原之所作也。”[7]如果這樣，《招魂》便是一篇生招之辭。“屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年壽。”[8]他想通過招魂這種形式，來振作自己的精神。杜甫在《彭衙行》中也有：“暖湯濯我足，翦紙招我魂。”也是為自己招魂。另外對《招魂》的作者還有另一種說法：“宋玉憐哀屈原忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作招魂，欲以復其精神，延其年壽。”[9]是宋玉為被放逐的屈原招魂，是他人為活著的人招魂，這也是生招的一種。

其次，人處于剛死狀態時，其子孫想通過招魂使其復活過來。人有時處于一種假死狀態，如溺水后出現心跳停止狀態，通過某些手段，有可能使他復活過來。正因為人“死”之后會有復活的可能，其子孫后代就會想盡一切辦法使其復活，招魂就是其中的一種形式。寄希望死者能夠復生，這恐怕是“死招”最先得以流行的一個重要原因。王立認為：“盡人力的招魂活動成了傷悼的一種代償形式，于是理性開始介入情感，讓傷悼者理智地接受這一不幸的現實。”（《中國文學主題學一一悼祭文學與喪悼文化》）

還有一種情形，就是子孫后代想通過招魂來寄托自己的哀思。“招魂者，……蓋孝子竭心盡哀耳。”[10]這個時候的招魂，就只能是活著的人對死去的人寄托一種哀思罷了。久而久之，招魂由一種偶然的形式轉變成了一種重要的禮儀，它的過程也越來越程式化了，招魂的本來目的也淡化了許多。

由于招魂對象的不同，可以把招魂分為生招和死招。“蓋人無賢愚皆有魂魄，魂魄分去則病；盡去則死。故分去則術家有録人之法，盡去則典禮有招魂之義。”[11]在死招之中，還有一種易引起爭議的特殊情況，即招魂葬。人死在外地，其家人出于某種原因，遷其墳于其故地。當然，不是僅遷幾根骨頭就可以了，還要把其魂魄也一同遷來，這就是招魂葬。有時，其家人連死者的骨頭也找不到，僅遷其魂魄。下面，就招魂的這三種形式分作論述。

一是生招。這種招魂法少見于儒家經典、史傳文學等，就連屈原所作《招魂》篇也有人認為不是生招，并提出了較為有力的證據。“招魂作于屈原既死之后，張鳳翼之言是也。今觀其詞云，去君之恒干，又曰像設君室，夫茍未死，何云去干？又何云設像也？玉慜其師沈于汨羅，其魂必散于天地四方矣，故托巫陽招之，無非欲其魂之反也，其危苦傷悼之情可想矣。”[12]就認為《招魂》是宋玉“慜其師”而作，是死招，但如前所述，也有人認為是生招。可見，生招在招魂中也是存在的。

二是死招。在各種經典之作中，對死招是介紹得比較詳細的。下面將作詳細介紹。

招魂對象：剛死不久之人。

死者衣作：“言其招魂，用稅衣上至揄狄也。狄稅素沙言：皆以白紗縠為里。”[13]應為黑衣白里。當然，在喪服方面，平民和王侯之間的等級是不可逾越的。

招魂目的：“自上墜下曰崩，王者死如從天墜下，故曰崩也。復招魂復魄也，精氣為魂，身形為魄。人命終畢，精氣離形，臣子罔極，猶望更生。”[14]“呼名招魂，令復體魄冀再生也。”[15]希望死者能復生或是寄托親人對死者的哀思。

招魂方位：“凡招魂皆北面而招，以西頭為上。招魂冀生氣之來，生氣為陽，又北面言之南，方是陽，左在西方。”[16]

招魂方式：招魂時的動作是：“云招而左者，以左手執領還，以左手以領招之。必用左者，招魂所以求生。左陽，陽主生，故用左也。”[17]招魂時所呼死者名字還有所區別：“故使人升屋北面，招呼死者之魂，令還復身中，故曰：復也。男子呼名，婦人呼字，令魂識知其名字而還，王者不呼名字者，一則臣子不可名君，二則普天率土一人而已。故止呼天子復也。”[18]

三是招魂葬。招魂葬是屬于死招的一種特殊形式。人死于外，親人或朋友出于同情或哀思，遷其墳于其故地，為使魂與魄合一，故沿途作招魂之舉。這就是招魂葬。“招魂復魄也，書銘書死者名字于明旌也。”[19]“今在路死，則招用旌旗之綏，亦冀魂魄望見識之而還也。”[20]于旌旗之上書寫死者的名字，然后在遷墳之時把魂也招來。對于招魂葬這種習俗，許多禮學家是持反對態度的：“今招魂而葬，無尸而殯，或無殯而窆，各任近情以長虛事，非禮所許。”[21]“招魂葬，非古禮也，漢魏之術皆妄也。葬之為言藏也，仁人于其親掩藏歸穴，不豐不儉必約于禮焉。延陵季子曰：‘魂無不之，此言葬形非葬魂矣，禁之禮也。”[22]雖然反對的人多，這種習俗并沒有因此而廢棄。唐代韓愈、李商隱都曾有過招魂葬之舉。各種史書、傳記中也多次出現。

“郝氏曰：招魂，俗禮，近誕。……非禮之經。”[23]在古代，人們就已經認識到了招魂這一習俗的荒誕性了，隨著社會的進步，人們的魂魄觀越來越具有唯物性質，遷墳之舉在今天雖然還存在，但招魂這種儀式已失去了它存在的思想根源，招魂葬早已不存在了，生招如今也很難找到，只有死招，但那更多的是生者對死者寄托哀思的一種形式罷了。

參考文獻：

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[15]圣祖仁皇帝.日講禮記解義（卷四）[M].長春：吉林出版集團，2005.

[17][清]李光坡.儀禮述注（卷十三）[M].臺灣：商務印書館，1969.

[19]同[15]，卷三六.

[23][清]盛世佐.儀禮集編（卷二十六）[M].上海：上海古籍出版社，2002.

作者簡介：

胡 娟（1980-），女，漢族，湖南科技學院圖書館館員，研究方向：圖書管理與現代技術。