試析漢代山東地區“孔子見老子”畫像石

王憶楠

（西北師范大學歷史文化學院，甘肅蘭州730070）

試析漢代山東地區“孔子見老子”畫像石

王憶楠

（西北師范大學歷史文化學院，甘肅蘭州730070）

“孔子見老子”畫像石是漢代畫像石中一種特殊類型的題材，在全國很多地區都有發現，其中以山東地區為主。本文對山東地區“孔子見老子”畫像石圖像及其社會意義進行了分析。

山東地區；漢代畫像石；“孔子見老子”畫像石

畫像石是漢代墓葬中的一個重要部分，出現于西漢晚期，興盛于東漢，后極速衰落。在這幾百年間，畫像石遍布全國各地，其風格、題材和雕刻技術異彩紛呈，是漢代雕刻及美術發展史中輝煌的一筆，也為漢代社會生產生活、習俗、宗教、思想等方面的記錄保留了重要而直觀的材料。

畫像石主要分布地區集中在山東、山西、陜西、江蘇、河南、四川等地，在天津、北京、浙江、安徽、湖北等地也有少量發現。畫像石的內容涉及各個方面，其中一之一就是歷史故事?！翱鬃右娎献印鳖}材畫像石主要集中在山東地區，約占發現總數的80%。①本文主要目的是對山東地區出土的“孔子見老子”畫像石作全面分析，以探索這一題材在這一地區出現的復雜社會背景及意義。

孔子和老子都是歷史上的著名人物，他們分別是儒家和道家的創始人，其思想對后世產生了深遠影響。他們的弟子活躍于當時社會之中，通過努力宣揚各自的精神信仰以獲得統治者的認可，從漢初的黃老思想到漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，可以說，儒、道兩家既相互影響又彼此斗爭。山東地區是儒家的起源地，也是儒家思想興盛的重要地區，同時，也是漢末道教的起源地之一，在這種復雜的社會思想背景下，畫像石的發展必定受到當時多種因素的影響。

關于“孔子見老子”的故事，先秦和兩漢時期就已經有文獻記載?！肚f子·天運》：“孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃。”②《呂氏春秋·當染》載：“孔子學于老聃、孟蘇、夔靖叔?！雹邸妒酚洝だ献禹n非列傳》中有十分詳細的記載：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！鬃尤?，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以罔，游者可以綸，飛者可以矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍耶。’”④《史記·孔子世家》中也有類似記載：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請與孔子適周?！斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見孔子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言?！雹荽送?，在《潛夫論》《韓詩外傳》《白虎通》等文獻中也有簡要記載。

從相關歷史文獻記載可以得知，“孔子見老子”歷史故事在漢代已相當普遍，但這一歷史故事為什么會出現在墓葬的畫像石題材中，它反映了當時人們一種怎樣的思想認知，這些是“孔子見老子”畫像題材所能反映的重要信息，但也可以說現在還很難明確這種信息的實際內涵。為此，我們應先從畫像材料本身入手。

首先，“孔子見老子”畫像在人物布局方式上分為三類：第一類是孔子及其隨從拜見老子，在這類畫像中，孔子帶有較多或幾個隨從，而老子則獨身一人，在孔子和老子中間還有一兒童，一般認為是項橐；第二類是孔子及隨從拜見老子及其隨從，這類畫像中老子身后也會跟隨幾名隨從，有時隨從數量也會很多，整個畫像的跨度非常大；第三類是孔子拜見老子，皆無隨從。

其次，在方向上，畫像上既有孔子左、老子右的布局，也有孔子右、老子左的布局，但這只是我們現在所直接看到的一個平面畫像，如果將畫像石放置在原本的位置上，可以發現本來的位置其實并不僅僅是左右關系而已。可以確定原來方向的畫像石有皇圣卿東闕北面畫像、功曹闕北面畫像、武氏西闕正闕身北面畫像、武氏西闕正闕身南面畫像、武氏祠前石室后壁東段承檐石畫像等，其構圖都是孔子處于東方，老子處于西方，或許這樣的構圖并非出于一種偶然，而是表現孔子從東方而來，前往老子所在的西方問道，這應該是對歷史現實的刻畫。如果上面的推測準確的話，這些畫像構圖上的方向設計也就很有可能會趨于這種一致性。

第三，在圖像配置上，“孔子見老子”畫像經常與其他歷史故事以及車馬出行等畫像共存。東漢早期的“孔子見老子”畫像主要搭配升鼎、周公輔成王等歷史故事；而至東漢晚期，畫像石上則出現東王公的形象，并且東王公畫像通常置于畫像石的第一層。從這些畫像題材來看，這種搭配應當是一種習慣性的組合，或者是當時這一地區部分工匠習用的一套底本。因而，“孔子見老子”畫像并非就一定是為了反映孔子謙而好學的精神，至少在墓葬中并未有這種目的的合理解釋。更有可能的一種情況是，同于“周公輔成王”、“升鼎”之類的歷史故事，在當時的民間可能普遍流行且為大眾熟知，因而工匠在畫像創作的選擇上也更傾向于這種更容易被接受的題材，而這種題材的形式在很長時間內都沒有發生很大的變化，逐漸形成固定范式。

有的學者試圖從道教升仙的角度來解釋漢代畫像石中出現“孔子見老子”畫像的原因，“當時人們相信老子是最高的道神之一，孔子及其弟子們在成仙之前，也曾拜見老子，特別值得注意的是，作為‘太上老君’的老子，已具有與西王母比肩而立的‘常治昆侖’的崇高神格地位，而孔子及諸弟子拜見老子后均已成仙”。⑥如果這里不說東漢時期老子是否已成為比肩西王母的太上老君，直接從畫像的角度觀察也得不出老子和西王母已具有同等的地位。前文已指出，東王公的出現往往占據畫像布局的第一層，東王公和西王母相對，而“孔子見老子”圖像則并無固定層位，有時也會處于底層。我們也沒有進一步的證據表明“孔子見老子”畫像與東王公畫像之間存在必然聯系，而只能說在東漢晚期“孔子見老子”畫像石中出現東王公的題材可能受到了早期道教的影響，而在此之前更多的圖像是搭配升鼎等歷史故事和出行等題材。

同時，“孔子見老子”畫像中，作者顯然刻意凸顯的是孔子及其弟子，孔子及其眾多隨從往往成為重要的表現對象，而老子則經常處于圖像邊緣，這種不對稱也和老子重要身份這一認識矛盾。這反而反映了當時在儒家文化的強烈影響下，士人對“孔子見老子”這一畫像題材的再認識和重構，以突顯作為儒家代表的孔子的地位。

在孔子和老子之間通常會刻畫一手推滑輪另一手指向孔子的幼童，似乎已成為這一題材畫像的標配。這一人物一般被認為是項橐，但歷史記載中“孔子見老子”時并無項橐存在。據傳項橐是魯國的一位神童，《戰國策·秦策五》記載：“甘羅曰：‘夫項橐生七歲而為孔子師。’”⑦或許是為了表現孔子謙而好學的精神，而正與拜見老子有著類似的主題，就逐漸將二者融合在一個畫像之內。這里有兩幅畫像或許可以印證這種猜想，即武氏祠西闕正闕身北面畫像（圖1）和武氏祠西闕正闕身南面畫像（圖2）。這兩幅畫像同出于一闕身，北面畫像為孔子與項橐，南面畫像為孔子及其隨從與老子，說明在當時孔子與項橐的故事也是獨立于孔子見老子而存在的。這兩個故事可能會合在一起，也可能會各自獨立，或許將二者結合在一起還有節省畫面版幅的考慮。在武氏祠西闕正闕身南面畫像中還有個非常有意思的現象，即在這幅“孔子見老子”畫像中，孔子的形象特別矮小，其身后的隨從反而特別高大，至于出于何種意圖似乎很難說清楚。

圖1　武氏祠西闕正闕身北面畫像

圖2　武氏祠西闕正闕身南面畫像

總體來說，漢代山東地區“孔子見老子”畫像數量較多，出土地點也較集中，主要為嘉祥一帶。畫像的構圖方式基本相同，為孔子與老子相對而立，中間或有一幼童，這應該是當時流行的一種模式。而作為當時該地區較容易接受的題材，“孔子見老子”畫像的出現可能并非完全是出于對孔子好問精神的反映，而是通過這一故事將二者共同納入一個畫像中，或許反映了儒道兩家在發展過程中相互影響的情況。⑧當然孔子的眾多隨從可能是出于墓主的個人意圖或工匠的創作，這應當是山東地區儒家文化影響強烈的結果，而東漢晚期在這類畫像石中搭配東王公等畫像則是受到早期道教的影響。但依然有很多問題仍未解決，這些在前文也已提到過，因此，對“孔子見老子”畫像的研究還需要更多的材料，這就有待于今后更多的科學考古發現。

［注釋］

①⑧李強：《漢畫像石〈孔子見老子圖〉考述》，《華夏考古》，2009年第2期。

②〔清〕王先謙：《莊子集解》（新編諸子集成），中華書局1987年版，第126頁。

③許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版，第52頁。

④司馬遷：《史記》卷63《老子韓非子列傳》，中華書局1959年版，第2140頁。

⑤司馬遷：《史記》卷47《孔子世家》，中華書局1959年版，第1909頁。

⑥姜生：《漢畫孔子見老子與漢代道教儀式》，《文史哲》，2011年第2期。

⑦〔漢〕劉向集錄：《戰國策》卷7，上海古籍出版社1985年版，第282頁。

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1005-3115（2016）18-0039-02