中軸對稱與文化

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中軸對稱與文化

神話先于歷史而存在的時期，祖先總是偏信著縹緲。于是，我國古代社會對于宇宙的認(rèn)知形成了一種樸素的理解與詮釋，玄學(xué)也由此而生。記載中最先為風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之便不散，行之便有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”此后，在建筑的場域中，依“河書”、“洛書”的傳說為原型，以易學(xué)八卦為參照，先人將世界的空間序列分為中心和四維、四隅構(gòu)成“九宮”以及“亞”字形的宇宙圖案，四維分別以青龍、白虎、玄武、朱雀為標(biāo)識，和中心一起組合成“陰陽五行”的基礎(chǔ)架構(gòu)。

然而，不論陰宅或者陽宅，風(fēng)水堪輿界對于周圍環(huán)境的要求都一致地要求“左青龍、右白虎”的風(fēng)水模式，這可算作是中軸對稱的最好注解。

細(xì)致來講，每一座帝陵都設(shè)有一條同地球經(jīng)線平行的中軸，南北延伸相對稱，歷代帝陵中心的神道就是整個陵區(qū)的中軸線，其他各陵均以主陵為中心向兩側(cè)排布。中軸線的頂端為橫行的山脈，形成“丁”字形，兩旁都是成對出現(xiàn)的望柱、壬午，彼此呼應(yīng)。

古代都城的建筑，往往也按照“先天八卦”之乾、坤、離、坎所象征的天、地、日、月，在南北中軸線兩端（南、北、東、西）四正方位進(jìn)行來排開布局。譬如明清兩代的北京城之天壇、地壇、日壇、月壇，就是按照乾南、坤北、離東、坎西的方位來布局的。

從風(fēng)水來講，北京紫禁城的古建筑可說是古建筑群風(fēng)水對稱的典范。皇城布置在全城的中心位置，背后的萬歲山（景山）五峰叢峙，中峰（主山）處在全城的中軸線上，又處南北兩城墻之中，作為全城的制高點(diǎn)，它使得全城堂堂正正，莊嚴(yán)而又均勻大方，以城市的中軸線控制了城市的規(guī)模和布局。這種以全城的主要建筑群構(gòu)成的中軸線，背靠祖山、主山，面對朝砂、案砂，構(gòu)成一組整齊對景，起到壯城起勢的作用。

古人對于這種“中”型布局的推崇，使得其對于中國傳統(tǒng)建筑布局的發(fā)展以及空間結(jié)構(gòu)的形成，盡皆產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。概括來講，所謂“中”，這里指的是“擇中”?！秴问洗呵铩穼裰杏^直白露骨的解釋為：天下一國一宮一廟的同心圓結(jié)構(gòu)。這種圖示反應(yīng)的是“國”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在風(fēng)水玄學(xué)的另一重樣貌，如國都為天下的中心，宮室為國都的中心，社稷宗廟為宮室的中心。

風(fēng)水在對自然天道順?biāo)斓耐瑫r，更增添了人為造勢的靈巧，這種體現(xiàn)在民宅的對稱案例亦頗為常見。譬如各種雕花（人體、鳥獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對，造成空間位置的對稱性設(shè)計，其中植入豐富的寓意、吉祥的祈愿，在對大自然有機(jī)模仿的同時，祖先們得到了感官的愉悅和情操的陶冶，也篤信可以扭轉(zhuǎn)自己的運(yùn)勢。

“山環(huán)水抱必有氣”，是傳統(tǒng)風(fēng)水的一條定律，四合院建筑左右兩側(cè)的廂房，猶如人的兩臂呈環(huán)抱之勢，亦是“山環(huán)水抱”的另一種解說?！吧江h(huán)水抱”之所以有情，其理就在于其狀恰如人伸出雙臂的擁抱姿態(tài)。這種姿態(tài)表示“歡迎”，自然就是友情的最好表觀，又暗合了“天人合一”之論。

“趨吉納?！?，同樣是傳統(tǒng)風(fēng)水追求的一個終極目標(biāo)。在我國傳統(tǒng)民居中，影壁墻便是這般功用的一種重要構(gòu)建。影壁墻種類不一，其中特別典型的當(dāng)屬八字影壁墻了。它針對屋外氣流的沖煞而設(shè)置，其作用是以對稱形態(tài)阻擋來自房舍之外的強(qiáng)烈氣流對住宅內(nèi)部的沖擊，保存屋內(nèi)生氣。

總之，古人通過勘察地理天文，順應(yīng)自然，巧妙地利用和改造自然，以優(yōu)先擇取適合行為需求的宜居環(huán)境，達(dá)到陰陽調(diào)和、天人合一的至善境界。而這種追求，是在中軸對稱的框界中完成的。與此同時，傳統(tǒng)風(fēng)水所擁有的“對稱”特征，也使得建筑的布局創(chuàng)造出一種自然美、象征美、構(gòu)圖美和人文美。