許昌三官廟及其《施茶碑》

李軍霞

三官廟就是供奉天官、地官、水官的廟宇，是我國古代各地多處都有的標志性建筑。為中華傳統文化的一個主要組成部分，與人們的生活息息相關。一座三官廟，就是那方水土的民俗民風的展示；三官神像，就是千萬民眾頂禮膜拜的精神寄托；一塊青石古碑，就是一個記載曾經、感念當年的歷史存在。

在“全國重點文物保護單位”關帝廟的西側就是三官廟的遺址，現存一通《三官廟施茶碑記》碑，明熹宗天啟二年（1622年）刻立。青石質地，圓首方體圭形。高150厘米，寬64厘米，厚22厘米。文字楷書規整，周邊淺刻纏枝卷草紋。碑額有“施茶碑記”四字。碑面正文12行，后附有關各方人員名錄。

碑文：三官廟施茶碑記

許城西八里橋迤西，舊有三官廟，歲月傾圮。萬歷辛丑，郡侍御吳公始葺而修之。擇僧妙恩者，住持焉，仍施田二十畝以供焚修。郡侯李公更之曰普濟庵，遂煥然成大觀矣。于是廟之附近，好善者如羅亮、王守性等，結社施茶于其中。每歲自四月初旬起，至七月末旬止，歲費不貲，十年猶一日。妙恩僧嘉其善念之堅且久也，欲勒碑紀事以勸來者，而請記于余。余思，當炎夏之時，巨火流金，赤喉生煙，若獲一杯水，奚啻玉液瓊漿乎？況恒情靡不重財你，爾輩獨能捐金樂施，數年不斁，則所濟寧直涓滴也哉？若更能推廣厥念慱施，濟眾在在而布德焉，則神必降以福澤，而祥發無垠矣。庶不負李公題庵與吳公修廟之盛心耳。余佐郡五載，稔知其詳，故為之記。至于捐資姓名，一一勒諸碑后，期并垂不朽云。

天啟二年 歲次壬戌季秋吉旦

直隸太平府通判前許州同知凌懋建撰

郡人王廷掄書丹

施茶會首 羅亮 王朝聘 劉冉 王楊 馮天澤

翟道 魏杭 王繼倫 王進才 趙琢賢 王重 王坤

羅寬 孫克見 羅可勤 王守住 賀應旌 張守業

周鋒 羅可進 馮舟 張目西 王守性 羅洪

侯計洪 王桃 羅可學 陳才 王隨 徐子春

王守皆 劉子印 馮或

山主 吳應元 吳應中 吳應亨 吳應箕

醫官 劉鳳鳴

郡庠生 吳應房 吳應心 吳應壁 王三樂

僧官 妙恩

徒弟 元義 元惠 元角

徒孫 通學 通教

石匠 周應大

（見附圖）

三官廟供奉的三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一，故“三官大帝”亦稱“三元大帝”、“三官帝君”。一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。也有說法是上元一品賜福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虛大帝；下元三品解厄水官，洞陰大帝。宗教信仰在思維方式上屬于幻想領域和情感領域，是試圖人們擺脫現實環境，超脫日常生活情感，追求精神途徑。三官能夠賜福、赦罪、解厄，是各地百姓樂于建廟供奉的原因。原舊有廟，只是歲久傾圮，官方出面，組織修葺，擇僧入住，施田供養。信眾原本有基礎，此時民間更是趨之如鶩。在橋閘旁邊建三官廟，由來已久，因為橋閘建在河水之上險要之處，都要堅固，否則，就會給人們帶來災患困厄，所以保障橋閘的安全是人心所向。由是，在河水旁邊建了一座三官廟，乞求水官保護平安。

廟庵施茶，就是民間的救助站，對于陷于困厄急需救助者來說更是意義非凡。此碑記述了萬歷二十九年（1601年）三官廟附近好善者羅亮、王守性等人，每年四月初至七月末結社施茶于其中，十年如一日的善舉。免費贈茶是一種“善心”，應該記錄下來，讓大家都知道，有了氛圍，這樣才有更多的人參與進來，所謂“揚善”。在這個過程中，施者和受者都有所得。施者有了精神寬慰，受者得到切實幫助。整個碑正文共計312字，從字形上看書者王廷掄字是歐體結構，雖不逮歐陽詢字結構之嚴謹卻也已成體系。“施茶碑記”中的“記”字宛如歐字原貌。王廷掄，子簡蓭，號起巖，祖籍是澤州大箕的楸木洼村。乃明末清初富可敵國的澤州大富商王泰來（即王自振）的長孫。王廷掄生性儒雅，愛好詩文。初任山東青州通判，升戶部員外郎，又轉本部河南司郎中，授福建汀州府知府，贈光祿大夫。他為官清廉，從不貪私。修文廟、置學田、治河道、振災民、贍孤獨，多有善政。許州同知凌懋建撰文、王廷掄書丹在其時其地也已屬上乘水平。可惜字體之間無有連帶關系。此碑經刻碑匠之手其中“結”字、“推”字字形稍變皆刀刻之嫌，“許州”二字稍有“魏碑”之刀痕之意。此碑屬地方民間好手之作。

因為有碑留存，記載詳明。依據文字，灞陵橋管理單位謀劃在舊址重建三官廟，不日，一座承載歷史和信仰的廟宇將重現世人面前。