楊忠明與他的篆刻藝術

沈嘉祿

楊忠明與他的篆刻藝術

沈嘉祿

《佛像印》楊忠明、陸　康/作

上海人對動手能力強的人多有贊譽，稱之為“多面手”，語近戲謔的則是“三腳貓”，而對博聞強記、視野開闊的人也有比喻：“萬寶全書缺只角”。在獲取常識主要靠百度、獲取信息主要靠微信，表達感情主要靠段子，約飯購物主要靠淘寶的當下，楊忠明完全有資格承當這樣的夸贊，稀缺人才，無可爭議。

劉旦宅夸他為“二楊并舉”

十年動亂時，上海有不少老作家、老藝術家受到狂風暴雨般的沖擊，含冤忍辱，斯文掃地，不是被驅趕到干校勞動就是被邊緣化，親朋好友之間也不便走動，獨居寒舍孤苦清寂，生活上也有諸多困難，青春年少的楊忠明卻不懼嫌疑，經常去“遺老遺少”們家中噓寒問暖，傳遞消息，順便請教學問，也可紓解老前輩的郁結心情，給予一番慰藉。他與陳巨來先生來往，不僅得窺篆刻門徑，還聽他暢談舊上海文壇的奇聞名逸事，回家后就記在小本子上，關鍵之處常用暗語，以防不測。他刻印鈕是向陸明良學的，同時還參考漢晉的石刻藝術，無論避邪還是螭首，都能刻得栩栩如生，凜凜威風，雖不足方寸而聚集風云，呈現盛世氣象。不少篆刻家以為是雕蟲小技，不屑染指，他卻刻得不亦樂乎，甘當印壇方家的綠葉。

陳巨來在大氣候有所回暖時便主動為文藝界朋友治印，出手相當慷慨，需要有鈕式的印石就囑楊忠明加工，一刻就是十多方，這說明陳巨來對楊忠明是非常認可的。后來，劉旦宅還為楊忠明題了“二楊并舉”的匾額，等于把他與康熙年間的壽山石雕藝人楊玉璇并列。但楊忠明素來低調，從不對外自夸。

事實上，楊忠明在傳統書畫藝術被視作“四舊”的荒唐年代里，刻印鈕不僅要避人耳目，而且費時費力，在經濟上的收入幾乎等同于賣炭翁，遠不及今天篆刻家那般瀟灑。“但我覺得蠻開心，也不會跟人家討價還價，自視為練把式的極佳機會。畫壇大家謝之光在文革后期，白石素餐而灑脫從容，凡求畫者上門，有求必應，題材自定，當場潑墨，毫無架子，當時他也認為求畫者帶宣紙來，就是買來炮仗給他放。前輩大師如此心態，我還有什么可說的呢？”他說。

楊忠明向年齡相近的陸康、陸大同伯仲學書法繪畫，結為莫逆，情同手足，還經常去陸澹安、鄭逸梅、錢君匋、陳左高、朱大可、葉露淵、魏紹昌、蘇局仙等老前輩府上請教藝事，關起門來聽他們暢談舊上海的故事，感受他們身上的儒雅與睿智。日積月累，楊忠明也裝了一肚皮舊上海軼聞趣事，近年來經常在新民晚報撰寫饒有情趣的文飯小品，上海的前塵往事與風云際會，前輩文人的風范與市民階層的智慧，如涓涓細流滋潤著讀者心田。

前幾年，上海錦繡文章出版社推出一套老上海叢書，其中有他的掌故隨筆集《雅玩》和管繼平兄的市井風俗文化隨筆集《游嬉》，我的美食隨筆集《風味》忝列其中。叢書既出，在上海書展上亮相，簽售當天讀者相當踴躍，規定的簽名時間飛一樣過去，而讀者不愿散去，主辦方不得不更換地方繼續操練。據編輯信息反饋，許多年輕讀者看了《雅玩》后大呼過癮，想不到舊上海的文人這么會玩，玩出了情調，玩出了文化。

“外婆的魚”別有一番況味

后來楊忠明又出版了隨筆集《外婆買條魚來燒》，也受到讀者的一致好評。楊忠明寫美食，不是得意于吃到了魚翅海參，而是感恩大自然的慷慨饋贈，銘記父母的哺育之恩，感喟許多存在于老風俗之中的民間小吃在今天的喧囂中漸行漸遠。我以為，這樣的美食文章就超越了味覺體驗的層面，而上升至文化思考的境界。

比如楊忠明寫到上海人“吃食堂”，上海中年以上的人大都有這方面的經驗。居民食堂一般開在弄堂里，由家庭婦女操持，這是特定時期為了解放生產力、用社會力量解決居民吃飯問題的舉措。但吃過食堂的人，或受制于計劃經濟的市場狀況，或受制于自身的經濟能力，均能品味出絲絲縷縷的甜酸苦辣。“有一天中午我從食堂買了饅頭拿在手里，走到重慶北路上，突然從對面四樓屋頂上飛下一只麻雀，對著我手里的白饅頭直沖下來就毫不客氣地用嘴啄來吃。我一看，哈哈，從來也沒有過的奇怪事，野生麻雀竟然不怕人。我讓它吃個飽，它站在我手上不想離開。同學看見說，這個麻雀是你養熟的吧！那麻雀好像聽得懂人話，又吃了幾口饅頭，翅膀一振，連叫幾聲，仿佛是感謝的鳴聲，呼的一下飛走啦。后來我明白，這只饑餓至極的麻雀，不顧一切地搶人的食品吃，即所謂‘鳥為食亡’，今天我看到了這一幕！”

這能簡單地視作美食文章嗎？這是令人哭笑不得的“苦食文章”！

上海人嗜吃大閘蟹，每年金風送爽菊黃時節，談吃蟹的文章連篇累牘，熱灶頭炒冷飯，但楊忠明卻寫出另一番滋味：“上世紀七十年代末，我去滬上刻印大家陳巨來先生家，只見他老人家正在方桌上拆蟹粉。巨老說：楊忠明，圖章刻到一半，有人送來二串太湖大閘蟹，你知道嗎，蘇州太湖蟹要比昆山陽澄湖里的蟹味道更鮮，陽澄湖里的蟹都是從太湖里爬過去的！我拆蟹粉的水平一等一流，我把刻元朱文的功夫用在拆蟹粉上，今朝蟹粉拆得我手要斷脫，人要昏過去了！小蟹腳里一點點蟹肉我都把它剔出來。有人拆蟹粉，小腳都丟掉，其實，小腳里的蟹肉最鮮，這是秘密，別人是不知道的！還有，拆蟹粉絕不能用死蟹拆，否則叫‘叫花子吃死蟹’。吃了死蟹，人就死蟹一只，圖章就刻不動了……”

苦中作樂而不乏自嘲精神，這就是陳巨來等文化老人彼時的集體心態。

楊忠明寫到一些正在離我們遠去的風味，心懷惆悵，戀戀不舍，在《漸行漸遠的風味》一文中，他勾沉了“花露”等物。“‘花露’可以解暑渴，增酒味，制糕點，入藥方。上海人對此恐怕很陌生，我聽鄭逸梅先生說；‘蘇州有花露茶，味香極，為文人雅士所好。’所謂花露茶，就是把鮮花放在茶葉中，讓茶葉汲取花中的精氣，或用花提取的液汁來點茶。老上海人喜歡在夏日飲用‘金銀花露’清熱祛暑無上妙品。沈復《浮生六記》記：‘夏月荷花初開時，晚含而曉放。蕓用小紗囊撮茶葉少許，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。’這是多么雅逸的文人閑趣啊！花露食之可以養顏延年。冒辟疆《影梅庵憶語》記董小宛擅制花露時稱：‘釀飴為露，和以鹽梅，凡有色香花蕊，皆于初放時采漬之，經年香味顏色不變，紅鮮如摘，而花汁融液露中，入口噴鼻，奇香異艷’。”

楊忠明自繪自刻的紫砂壺

去年，楊忠明又推出一本掌故類的隨筆集《上海什錦》，品評人物，回想舊事，勾沉史料，暢想未來，依然趣味盎然，深得“補白大王”鄭逸梅神韻！

佛像印、肖像印，還有抗日英雄譜

楊忠明除了刻印鈕，還擅長刻佛像印和肖像印。

《雕虎穿環鈕章》楊忠明/作

佛像印是古今不少篆刻家屬意而專注的題材，楊忠明早就有不俗的成績，而且形成自己的風格特征。據我有限的藝術經驗來觀之，至少有三個特點。其一，體現了中國藝術家一貫的世俗趣味。忠明在方寸之間傳神地表現了菩薩的各種姿態，或三曲而立，或交腳而坐，或半跏而坐，或施以含義豐富的手印，一點一滴，源遠流長，將中國民間版畫的思路體現在精心安排中。其二，構圖美觀，麗姿典雅。忠明根據印面的長短寬窄布局菩薩的姿態，并飾以菩提或須彌座，還能通過衣紋和纓絡體現吳帶當風的動感，使整個畫面更加空靈活泛。其三，體現了民族化的追求。同樣是因為芥子之微的局限，一般人難以精細刻劃菩薩的寶相，但忠明卻把握住了中國佛像藝術的精髓，采取頭頂肉髻，飾以背光及面容的正側轉勢等手段以簡勝繁，以靜制動，并以慈愛嫵媚的笑容和妖嬈婀娜的身段來表現“菩薩如宮娃”的美學觀念。特別是觀音大士的立像，因為賦予了鮮明的女性特征，在中國民眾中能夠獲得更大的認同。我有幸從忠明處迎回一方佛像印，供養于城南寄廬，與忠明共沐無邊佛光，誠為無上喜悅。

有一次，我在朋友家里欣賞到忠明篆刻在大塊壽山石、雞血石上的十八尊羅漢，每尊足有掌心之巨，不僅布局妥帖，相互照顧呼應，而且每尊羅漢各具表情，姿態生動，背面則由著名書法篆刻家陸康刻一首詩。每葉如石版畫一般，有很強的表現力。

每方羅漢像經忠明精心蛻成印花，裝裱成二十冊分贈友好，我又有幸獲贈一冊。沐手焚香靜心拜觀時，室內似有寶光從窗外射進，令我心靈騰飛于祥云之間。后來忠明還將羅漢像的印譜敬獻于玉佛禪寺，經大和尚覺醒法師及書法篆刻家劉一聞先生、畫家戴逸如先生題詞祝賀，以遂夙愿。

《十八羅漢之一》（右圖）楊忠明/作

迦諾迎伐蹉尊者（喜慶羅漢）

頂笠閑余步

持珠獨自行

橋邊流水急

廓爾悟吾生

忠明在篆刻佛像印的同時，還為多位朋友刻肖像印。肖像印自古就有，先秦及兩漢的肖形印，內容也相當豐富，表現手法簡練，寥寥數筆足可傳神會意。我們在存世的漢印中就可以看到“鼓樂”“歌舞”“戲獸”“雜技”“牛耕”“門樓”“屋廬”等內容，不僅有獨特的藝術價值，還是古代社會生產和精神活動的典型實錄。但是在今天，這一路功夫少有人染指，而忠明卻情有獨鐘，倚馬可待，往往在喝茶時一口承諾，次日一早，鮮紅的印蛻就曬在博客和微信上了。

楊忠明在跟我聊起肖像印時曾感慨地說：古人在兩千年前就能稔熟地把握這種題材了，他們在狹小空間內，對肖像加以恰當的變形處理，化解種種局限，使之妥帖地安置在這個構圖中，又表現得如此概括簡練，很了不起啊。這是忠明對肖像印創作的認識，也是對自己的要求。所以他為巴金、姚明、劉翔、曹可凡等文體界名人篆刻的肖像印，生動體現了人物的氣質與性格，他為作家朋友刻的肖像印也成了他們專欄文章的logo。

去年秋天我提醒他：“今年9月是中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年，你何不刻一套抗戰名將譜？”他一聽叫好。不出一個月，當他將第一批“8方”抗戰名將肖像印曬到網上后，網友紛紛點贊。

去年春天，當他得知中共一大會址紀念會計劃在8月份舉辦《中流砥柱—中國共產黨與全民抗日戰爭文物圖片展》，同時還要召開中共著名抗日將領后人座談會，就毛遂自薦，向張黎明館長請纓，希望為《新民晚報》準備刊登的名將后代回憶文章配發印章，為版面增色。張館長一聽非常高興，就將相關抗戰名將的名單給他作為創作依據。

楊忠明專程到浙江青田采購上佳石材，加工成統一規格，磨平、拋光。挑選人物的最佳照片，用毛筆勾勒臉型，用墨色調節人像的陰陽對比，光影層次，強調人物的精神氣質與性格特征。

忠明說：肖像印創作必須遵循現實主義創作原則，以再現人物精神世界為第一要務。在具體操作時，不可粗心大意，若是刻斷一根線條，整件作品就功虧一簣。

創作這33方印前前后后用了幾個月時間，為了能夠趕在8月中旬完成任務，最后幾方是在大暑高溫中“赤膊上陣”，其中有幾方他覺得不甚滿意，又磨去返工。為了趕工，他每天只睡幾小時。

這組彪炳史冊的中共抗日名將的肖像印，線條粗獷，布局得當，朱白兩色對比強烈，金石氣十足，人物形象健碩飽滿，眼神、鼻梁、嘴角、額面，藝術地再現了中華民族英雄兒女不畏強虜，不怕犧牲，奮勇進擊，爭取獨立自由、民族解放，維護世界和平，迎接新中國橫空出世的光輝形象與時代精神。楊忠明將這批肖像印的朱紅印蛻呈現在我面前時，我仿佛聽到了軍馬的嘶鳴，看到了硝煙的騰起，想象到中國軍魂與日月同輝的恒久呈現。

楊忠明精心創作的這組抗日將領肖像印一共拓了兩本，一本由中共一大會址紀念館收藏，一本由自己保存，并請來滬參加座談會的中共著名抗日將領后人一簽了大名，彌足珍貴。通過這組抗日將領肖像印創作，楊忠明不僅積累了寶貴的藝術經驗，在歷史認識及思想感情方面收獲良多。

楊忠明簡介：

楊忠明，上海作家，篆刻、雕刻家。祖籍江蘇昆山。1951年出生。上海市作家協會會員，中國散文協會會員。別署霽光、明壺堂。20世紀70年代師從陸康、陳茗屋先生學習書法篆刻。后又師隨鄭逸梅先生學習“舊聞”寫作，上世紀八十年代開始在報刊發表文章至今。現在為《新民晚報》 “夜光杯”版面、《食品與生活》、中國電信《翼時代》《旅游時報》《科學與生活》等報紙雜志寫古玩、收藏、美食、旅游等專欄文章。現任澳門《印緣》雜志編輯，澳門美術出版社副社長，澳門印社理事，浙江方山印社副秘書長。