當(dāng)今時代仍需回應(yīng)魯迅舊時期許

張頤武

1936年10月19日魯迅先生逝世，在當(dāng)時的葬禮上，一幅寫著“民族魂”三個大字的白布覆蓋著他的遺體。從那時到現(xiàn)在已整整過去80年，這個現(xiàn)代中國的巨人曾希望自己的作品“速朽”，但他留下的珍貴精神遺產(chǎn)至今讓人不斷回顧。

一方面，魯迅的作品和思想無疑是中華民族歷史中的寶貴創(chuàng)造。歷史是連續(xù)性的過程，魯迅的作品已回歸于歷史，成為中華民族文化和精神史中的經(jīng)典，他的名字和屈原、李白、杜甫、曹雪芹等并列成為中華文化的象征。另一方面，因其所處的中國現(xiàn)代史和今天中國之間的緊密聯(lián)系、以及他的思考對現(xiàn)代中國人精神生活的巨大影響，魯迅的名字又有超越歷史地位的巨大現(xiàn)實性，總能讓人從他的作品中獲得現(xiàn)實啟迪，進(jìn)而反思自身和觀察世界。魯迅作品的某些方面也仍然具有動人心魄的力量。從今天看，魯迅開啟的有關(guān)現(xiàn)代中國的思考路向現(xiàn)在仍有深刻意義和獨到價值。

魯迅的當(dāng)下價值，并不在于他對事物的具體看法。他對一些具體人和事的觀感、看法或某些歷史性思考，當(dāng)然會隨時代變遷和歷史變化而回歸于歷史之中并受到反思和探討。他和他同代人間的那些分歧和爭議，也因事過情遷而具有了比簡單判明是非更為豐富的內(nèi)涵。但魯迅開啟的為中華民族發(fā)展而上下求索的精神，他以“韌性戰(zhàn)斗”精神和緊張思索為中國人的未來進(jìn)行的探索，直到今天都還讓人感動。魯迅逝去80年之后，世界的一切都變化了，中國也由一個積貧積弱、面臨多重困境的社會，發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體以及全球化消費與生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。雖然中國仍然面臨許多挑戰(zhàn)和問題，但我們無疑站在了新平臺上，也開始在全球發(fā)揮中國的影響力。在此進(jìn)程中，魯迅及其同代人為中國的富強(qiáng)所付出的一切，都得到了歷史報償。

魯迅當(dāng)時在極端復(fù)雜的環(huán)境下始終沒有喪失對中華民族的“自信力”，沒有失掉對于中國富強(qiáng)的信心，而是在不同方向上艱苦探求，通過自己的作品給予人們感染，召喚人們?yōu)槊褡灏l(fā)展和個體生命價值的實現(xiàn)而努力。正因如此，他的作品至今仍能讓人感受到分量和意義。一些人對魯迅的“反傳統(tǒng)”有非議，認(rèn)為他對傳統(tǒng)僅僅否定。但魯迅在那種特殊環(huán)境下對于中國參與世界的堅定信念，其實和他批判的鋒芒與反思的力量一樣，雖然只是中國文化史的一個側(cè)面，但卻意義和價值巨大。今天我們對中國傳統(tǒng)文化的看法肯定和當(dāng)時的魯迅有所差異，但正是在他的思考之中，正因有他站在現(xiàn)代的平臺上對中國“國民性”進(jìn)行反思，中國的“現(xiàn)代性”才得以確立。

有了魯迅的反思和批判，我們今天才有機(jī)會尋求對傳統(tǒng)更豐富和更深入的理解和認(rèn)知，才可能在激烈的否定之后，更從容地尋求一種歷史“合力”。孔子和魯迅看起來是差異很大的不同人物，但他們實際上都是中國歷史連續(xù)性的一部分，都是當(dāng)代中國所需要的寶貴思想和精神資源。正是由于有了這些不同側(cè)面的思考，今天已經(jīng)處在嶄新全球位置的中國才有了在自身發(fā)展中把這些方面綜合起來的可能性。就是這樣，我們從前輩勇敢探求和思考的精神中獲取激勵，在新時代中通過不斷思考，為中國的未來發(fā)展提供精神力量。新的歷史平臺當(dāng)然需要新的角度和視野，魯迅思考和探求的勇氣和深度都會不斷給予我們啟迪。

魯迅在1908年發(fā)表的《文化偏至論》中有一段極具啟發(fā)性的論述，這展現(xiàn)了他對中華文明發(fā)展的信念和期許：“洞達(dá)世界之大勢，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。”這樣才能讓中華文明“屹然獨見于天下”。魯迅正是從他青年時代開始就抱著對中國發(fā)展的堅定信念來發(fā)出他的聲音，做出他的思考。魯迅在他的位置上為現(xiàn)代中國開啟了獨到的思想空間，而今日中國正是需要這種思想的力量，融匯中西古今，通過自身的文化創(chuàng)造，為世界和中國做出貢獻(xiàn)。

我們今天尤需思考的是，在全新的歷史平臺上，我們該如何回應(yīng)魯迅的信念與期許？▲

（作者是北京大學(xué)中文系教授）