馬克思主義宗教觀視野下大學生宗教信仰問題研究

摘 要：在全球一體化的背景下，宗教信仰已經成為我國現代社會文化多元和社會生活多樣化的意識形態，并不斷滲入高校學生群體中。本文通過對大學生信仰基督教的現狀、路徑、影響等分析，大學生中存在著理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責任缺乏等現象，提出高校思想政治教育應以馬克思主義宗教觀指導原則處理大學生信仰基督教問題，適時開設宗教選修課，以人關懷和心理疏導機制提高思想教育，關注信教大學生，積極做好信教大學生的思想教育工作。

關鍵詞：馬克思主義宗教觀；基督教

近代以來，隨著基督教第四次在華傳播，自唐宋以來儒釋道支配著中國人精神世界的局面，發生了前所未有的變化。同時，由于基督教在中國社會的現代性轉型中比其他任何傳統宗教都來的活躍，無論文化的輸入還是激起的政治沖突都更引人注目。大學生信仰基督教逐年增加，大學生都接受過無神論和馬克思主義教育，但這些年輕人選擇了信仰基督教，給高校思想政治教育帶來了挑戰，正確對待大學生信仰宗教現象，探索這一問題對高校思想政治教育有重要的現實意義。

1.馬克思主義宗教觀綜述

1.1馬克思主義宗教觀

宗教是人類社會歷史發展到一定階段的產物，是人類發展到一定程度時而產生的一種觀念，是人類社會特有的文化現象。恩格斯在《反社林論》中闡釋宗教本質時說道：“一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式?！盵1]311這段話高度地概括、深刻地揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，并把宗教與其他社會意識形態區別開來，集中體現了馬克思主義宗教理論的基本精神。

1.2中國化的馬克思主義宗教觀

中國共產黨將馬克思主義宗教觀與中國宗教國情逐步結合，形成了一整套解決中國宗教問題的思想、路線、方針政策，豐富和發展了馬克思主義宗教力量，實現了馬克思主義宗教觀的中國化。

新中國成立后，毛澤東、周恩來等黨中央領導同志提出一些重要的思想。1950年5月，周恩來總理與基督教界人士談話中說：“唯物論者和唯心論者在政治上可以合作，可以共存，應該相互尊重?！盵2]182改革開放以后，在越來越寬松的社會環境中，中國公民的宗教信仰自由權利得到尊重，中國基督教信徒人數顯著增加。1982年3月頒發《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，1991年2月頒發《關于進一步做好宗教工作若干問題的通知》（通稱中央6號文件），2004年11月《宗教事務條列》，黨的十八大報告中強調“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用?！敝袊伯a黨人不斷的總結中國宗教工作經驗與教訓，形成了具有中國特色社會主義的“社會主義宗教論”，重視社會主義宗教問題的群眾性、復雜性和長期性，做好宗教發展工作，進一步實現中華民族偉大復興的中國夢。

2.大學生信仰基督教問題探索

2.1大學生信仰基督教現狀

近年來，在多元文化的背景下，大學生思想活動的獨立性、多變性、差異性和選擇性日益增強，受到各種思想文化的影響明顯增多，從而產生了多樣化的意識形態。特別是在一些思想問題或心理問題的困惑下，在一些大學生身上產生了宗教信仰問題。中國的宗教徒究竟有多少？中國的大學生宗教徒究竟有多少？受客觀因素的限制，很難統計，對教徒的數字只能是統計加估計。從初步調查來看，大學生群體中信教的比例不高，但基數相當可觀。表1為各學者通過問卷的形式收集大學生信仰基督教信息，從這些數據來看，在宗教信仰中大學生基督信徒占的比例更高。

隨著全球經濟一體化進程的推進，西方文化以強勢的姿態涌進國門，大學生往往在欣賞、羨慕、追捧西方文化的過程中觸及基督教，其本身的特點在很大程度上迎合了大學生的“口味”，比其他宗教更具吸引力。基督教在大學生群體中的發展勢頭越來越迅猛，成為大學生信仰宗教中最多、影響最大的宗教。

2.2大學生信仰基督教路徑中背后的資源

在全球化背景下，大學生接觸宗教的途徑發生了變化。在互聯網絡迅猛發展之前，大學生主要通過親友、書刊、傳媒，而現今互聯網成為大學生接觸和認識宗教的重要渠道。國家宗教事務局2012年6月發表的數據則顯現，我國現有經批準開放的宗教活動場所近13.9萬處，其中基督教教堂、聚會點約5.6萬處。雖然大學生基督徒較少參與“正式的宗教團體”，一般都有聯系緊密的團契生活或自由的個人化宗教習慣，但是仍然有部分的大學生基督徒參與正式的宗教活動。表2為2016全球差傳數據發布中基督教的經濟情況，把這些數據作為參考來看中國基督教的經濟情況，可見中國基督教的經濟情況背后的巨大資源。這些資源可以用來建設基督教網站，書刊印刷，為聚會場所提供資金等等。這也是基督教在我國快速發展的原因之一。

2.3基督教對大學生行為的影響

基督教對大學生行為的影響，要采取辯證的思維方式。大學生信仰基督教對提升道德建設、完善人格結構、提供精神動力起到了積極的作用。尤其《圣經》對基督徒日常生活產生了重要的影響，它是基督教文化的支柱?！缎录s·約翰一書》說：“因為愛是從神來的。凡有愛心的都是神而生，并且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神即愛。”《新約·雅各書》說：“信心是與他的行為并行，而且信心因著行為才成全……人稱義是因為行為，不是單因為信?！被浇绦叛龆际切排c行的統一?；浇痰摹靶小敝饕侵浮皭邸焙蛷男哦龅男磐降摹吧菩小?，包括順服、悔改、謙卑、忍耐、感恩和喜樂，等等。大學生信仰基督教后，無論從言行舉止，還是內心深處都會恪守教義，用教義來約束自己的行為。

大學生信仰基督教在價值觀缺失等方面造成了一定的消極影響。由于大學生在不斷的接觸基督教過程中，逐步產生對基督教認同的一種心理狀態，對教規、教義等肯定的情感。在參加宗教活動、聆聽神職人員的教誨、接受教友的幫助、宗教音樂及其他宗教設施，信仰逐漸形成并鞏固，對個體生命有著潛移默化的影響。由于大學生對教義的誤解或自身心理結構的不健全，有可能導致大學生消極悲觀的處世態度。過分強調神靈的主宰作用，從而失去了獨立的自我價值判斷，特別是當教義與社會標準沖突時，產生錯誤的理解時，就會做出錯誤的判斷，對社會問題持簡單、片面的看法。

3. 馬克思主義宗教觀指導下的大學生信仰基督教問題

3.1馬克思主義宗教觀指導原則處理大學生信仰基督教問題

馬克思說：“宗教只是虛幻的太陽，當人沒有圍繞自身轉動的時候，它總是圍繞著人轉動?！比嗽趯崿F徹底解放自己，使自己成為真正自由的人、全面發展的人的漫長的過程中，總有宗教與之相生相伴。宗教之所以能作為“虛幻的太陽”，能夠在社會上長期存在，不僅因為它有虛幻的一面，更因為社會需要它。大學生中宗教信仰的蔓延，也說明了宗教部分適應了大學生心理以及其他方面的需要。因此高校在進行大學生思想政治教育工作時，要以馬克思主義的宗教觀為指導原則處理大學生信仰基督教問題。高校教育工作者要不斷提升思想政治理論教育的引導作用，在內容、方法、教育的過程中把握大學生思想發展的時代脈搏，采取有效的應對措施。堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝教育大學生，使其真正為大學生所理解、所認同、所踐行，內化于大學生的思想觀念中，轉化為學生的自覺追求和實際行動。

3.2正視與引導大學生信仰基督教問題

“宗教信仰自由的政策的實質，就是要使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的問題，成為公民個人的私事。社會主義的國家政權當然絕不能被用來推行某種宗教，也絕不能被用來禁止某種宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活動。”[5]我們看到宗教作為一種意識形態和社會現象，還將長期存在。目前大學生信仰基督教也是我國現代社會存在的文化多元和社會生活多樣化的特點的一種反映，且大學生的思想政治狀況的主流是好的，是積極、健康、向上的。高校應適時開設一些宗教選修課，用唯物主義觀點來說明宗教信仰的根源，講解宗教文化藝術，讓大學生了解宗教的歷史、現狀和發展趨勢，引導大學生把握宗教的實質和社會作用，倡導崇尚科學的精神。以人關懷和心理疏導機制提高思想教育，培育大學生健康積極的心態，營造和諧氛圍促進大學生健康成長。關注信教大學生，積極做好信教大學生的思想教育工作，團結尊重信教大學生，積極幫助信教大學生解決實際困難。

4.結語

馬克思認為，宗教最終會消亡，是符合社會發展規律的，但這個最終結果需要有雄厚的物質基礎更要經歷一個漫長曲折的過程。[6]62宗教將長期存，所以我們更應該學習宗教宣傳的長處，學習宗教信仰教育中的優勢，針對大學生的思想實際，切實加強思想政治教育工作，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝教育大學生，用中國特色社會主義共同理論凝聚大學生力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞大學生斗志，用社會主義榮辱觀引領大學校園風尚，使當代大學生更好地樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。

參考文獻：

[1]恩格斯.反社林論[M].北京：人民出版社，1970：311

[2]周恩來統一站線文選[M].北京：人民出版社，1984：182

[3]李丁.基督教在中國高校的發展情況及大學生的態度[J].世界宗教文化，2016（1）：54

[4]http：//www.christiantimes.cn/news/20371/2016全球差傳數據發布：基督徒人口24億-福音未及之民21億人數上升

[5]中共中央印發《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》的通知，1982年3月31日

[6]中共中央馬恩列斯著作編譯局馬列部《馬克思主義經典著作選讀》[M].北京：人民出版社，1999：62

作者簡介：蘇曉丹，女，1980年，黑龍江省佳木斯市人，助教，主要從事思想政治教育研究，云南農業大學，通訊地址：郵編665000 云南省普洱市思亭路3號云南農業大學熱帶作物學院。