你可曾這樣想過

王鼎鈞

據說，“勝利”有一百個爸爸，“失敗”是個孤兒。這句話到底是誰說的？名言也有一百個爸爸。

我想，“失敗”也有一百個爸爸，只是都不肯出面認領。“勝利”也許只有一個生父，其余只是伯父、叔父、義父、姑父，姨父、教父，然而大家一擁而上。

北島：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”不滿意嗎？這樣的結局已經難得。你可曾設想，卑鄙者的墓志銘也許是正直，因為他成功了，高尚者的墓志銘是卑鄙，因為他失敗了。寫墓志銘也得有一等手筆，有人以此為常業，你可曾設想，他是什么樣的心情，抱著什么樣的人生觀？

喬治·艾略特：“一條年老的金魚，一直到死都保持他年輕時的幻想，認為他能游到玻璃缸外面去。”是嗎？這要看那條金魚受的是什么教育。咱們人類受的教育是“為者常成，行者常至”，還有“不怕慢，只怕站，不怕站，只怕轉”。其實人生在世一輩子都在轉，小說家把這個現象約化為梁山泊的英雄、大觀園的美人，詩人再把英雄美人化為玻璃缸里的金魚。金魚是否有幻想？年老的金魚是否保持年輕時的幻想？金交椅上的好漢或繡閣香閨里的十二釵最后能大徹大悟，魚沒有這個能力，豈不要含恨以終？詩人如此設想，我總覺得他虐待了金魚。

李燕瓊有《伸手，也可以是給》一文，標題的意思就是“先施”，只因為先施者很少，多半等人家來要，以致我們一看見“伸手”二字就想到乞討。有人戲稱乞丐為伸手大將軍，有人自己不買香煙，等朋友抽煙時接過一枝，稱為伸手牌香煙。“先施”一詞古雅，李先生把它的詞意融入俗語，打破約定俗成，“伸手”有了相反的含義，也就和新月新幣一樣發出亮光。

李先生引佛家偈語，說插秧的農夫“退后原來是向前”，也是換個角度反過來說，因而新意泱然。依常理，退后和向前相反，但是，究竟是退后還是向前，要看目標定在哪里，行者無論采取哪一種姿勢，接近目標就是向前，脫離目標就是退后。不錯，農夫插秧時步步后退，他的目標是由農田的東頭插到西頭，他由東頭開始，步步后退，也步步縮短了他和目標之間的距離。此事此理，人人知道，一句“退后原來是向前”，就好像發前人所未發了。

詩人喜歡反過來說。“天若有情天亦老”？我曾讀到“有情天不老，人生易老天難老”。“不到黃河心不死”？我讀過“到了黃河也不死心”（毛先生留下的誓言）。“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”（杜甫心中的王昭君）？我也讀到“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心”（王安石心中的王昭君）。“曲有誤，周郎顧”？我也讀過“聲清鳥不驚，曲誤郎休顧”（胡慶育的詩）。“柳暗花明又一村”？我也讀過“柳暗花明，卻無一村”。“苦海無邊，回頭是岸”？我也讀到“苦海有邊，回頭無岸”？（詩人如此嘆惜上船偷渡的人）。

“登泰山而小天下”？我說登泰山而后知天下之大。“謠言止于智者”？我說謠言起于智者。“此心安處是故鄉”？我說不能安心，但能安身，他鄉也成了故鄉。“不是冤家不聚頭”？我說是聚了頭才成為冤家。“金人三緘其口”？我認為金人無喉舌，安用三緘口？“早起的鳥兒有蟲吃”？我說早起的蟲兒被鳥吃（柏楊拿去做了書名）。

“人生是一道污穢的川流，要能涵納這條川流而不失其清潔，人必須成為大海。”這話是尼采講的，20世紀30年代，中國，尼采的每一句話都是文藝青年的圣經。50年代，虞君質教授以《海》為劇名寫了一部大戲，劇中一個女孩子在暴力下失貞，從悲痛中走出來，對自身不幸的遭遇說了一個比喻，就如同有人把污穢之物丟進大海，大海依然清潔莊嚴。然而現在環境污染問題嚴重，大海的包容也有其限度，大自然用各種方式報復人類的過度開發，比如海嘯。于是，人類開始研討如何改善雙方的關系。

天下事一言難盡，所有的名言都留下了空間。名言流傳四海，讀者見慣，到今天，反應弱了，換個角度來看，可以開發它的新價值————想來饒有興味，也引人思索。