本期寄語

本期寄語

本期“理論與思想”欄刊出了馮定雄所撰《西方古典學(xué)術(shù)界對(duì)羅馬帝國(guó)“大戰(zhàn)略”理論的爭(zhēng)論》一文。該文就1976年美國(guó)戰(zhàn)略學(xué)家勒特韋克提出的關(guān)于羅馬帝國(guó)“大戰(zhàn)略”的論說以及西方古典學(xué)界的相關(guān)論爭(zhēng)進(jìn)行分析，認(rèn)為盡管該論說存在不足，但相關(guān)探討深化和拓展了古典學(xué)研究的視野。

“古代地中海文明”欄刊出3篇文章。李政的《論赫梯國(guó)王鐵列平的歷史功績(jī)》突破以往學(xué)術(shù)界僅僅關(guān)注赫梯國(guó)王鐵列平敕令有關(guān)王位繼承法內(nèi)容的局限，對(duì)鐵列平在內(nèi)政管理、文獻(xiàn)編撰方面的建樹進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為鐵列平可能開辟了赫梯國(guó)家對(duì)外統(tǒng)治的新模式和國(guó)家發(fā)展的新戰(zhàn)略，避免了赫梯國(guó)家的過早夭亡。劉軍與崔國(guó)強(qiáng)合作的《<奧勒比亞金銀幣出入境法令>譯注》提供了公元前4世紀(jì)黑海北岸希臘城邦?yuàn)W勒比亞頒布的關(guān)于本外幣流通與兌換法令的中文譯本并加注釋，充實(shí)了對(duì)奧勒比亞經(jīng)濟(jì)和貨幣發(fā)展研究的史料。劉衍鋼與趙少峰合作的《古典弩炮的早期發(fā)展》認(rèn)為，在腹弓發(fā)明之后，古希臘人通過引入加力機(jī)械裝置發(fā)展出更為強(qiáng)大的弩炮類遠(yuǎn)程武器，并在大約半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里窮盡了弓體構(gòu)造的潛力，為其后更強(qiáng)大機(jī)械武器的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

“中國(guó)先秦史”欄刊出的李晶《清華簡(jiǎn)<金縢>與<尚書>鄭注文本考——兼論<史記>述<金縢>的今古文問題》，利用晚近公布的清華簡(jiǎn)《金縢》篇，與其他相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)讀分析，認(rèn)為鄭玄注《尚書》主要采用了古文經(jīng)說，《史記·魯周公世家》中關(guān)于《尚書·金縢》的記載則是兼采今古文經(jīng)說。陶禹所作《李冰石犀厭水辨》從多方面對(duì)《蜀王本紀(jì)》所載秦蜀守李冰作石犀厭水精以止“江水為害”之說進(jìn)行考證，認(rèn)為李冰治蜀時(shí)尚無厭勝水精以止風(fēng)波之觀念，犀牛在時(shí)人信仰中亦非鎮(zhèn)水靈物，故李冰石犀厭水事不可能發(fā)生于戰(zhàn)國(guó)末期之蜀地，為后世附會(huì)之辭。

“帝制中國(guó)”欄刊出3篇文章。李振宏的《秦至清皇權(quán)專制社會(huì)說的法制史論證》作為該作者關(guān)于中國(guó)帝制時(shí)代皇權(quán)專制社會(huì)的系列論文之一，從法制史的角度帝制時(shí)代的基本特征，認(rèn)為帝王具有立法專斷性權(quán)力，為唯一立法主體，超然于法律之上，立法原則在于確保皇權(quán)對(duì)社會(huì)全方位控制，皇帝直接控制司法最終審判權(quán)，地方政權(quán)與司法權(quán)統(tǒng)一，構(gòu)成秦至清時(shí)代法律體現(xiàn)皇權(quán)統(tǒng)治的基本表征。袁延勝的《<奏讞書>所見西漢初年的戶籍問題》在對(duì)張家山漢簡(jiǎn)《奏讞書》案例進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上提出，漢初政府確曾依據(jù)高祖五年詔放免奴婢為庶民，承認(rèn)漢朝建立前發(fā)生的社會(huì)身份變動(dòng)，并在鼓勵(lì)“不書名數(shù)”者著籍同時(shí)，對(duì)亡逃者和隱匿戶口者予以打擊，高祖九年遷徙六國(guó)貴族著籍關(guān)中后，被遷徙者身份已經(jīng)是“漢民”，西漢時(shí)期“道”所管轄的“蠻夷”也是國(guó)家編戶齊民。奚麗芳《女教與晚明婚姻中的女性——以<愁言>為中心的研究》以晚明吳江葉紈紈所作《愁言》為中心，考察女教與晚明婚姻中女性間的關(guān)系，認(rèn)為該時(shí)期女教為婚姻關(guān)系中女性情感與道德模式的選擇提供了更多可能，對(duì)女性尤其是上層女性情理觀和現(xiàn)實(shí)婚姻生活產(chǎn)生了影響。

“比較文明史”欄目中刊出了杜慧月所作《以“小華”觀“中華”——壬辰倭亂后朝鮮戰(zhàn)俘魯認(rèn)的中國(guó)之行》一文。該文通過對(duì)壬辰倭亂中被日本俘虜?shù)某r戰(zhàn)俘魯認(rèn)記述其逃至中國(guó)福建再返回朝鮮經(jīng)歷的《錦溪日記》、《錦溪集》進(jìn)行研究，分析了魯認(rèn)對(duì)忠孝節(jié)義的詩(shī)文表達(dá)、對(duì)《朱子家禮》的恪遵、對(duì)“止修”學(xué)說的接受、對(duì)佛教的排斥，認(rèn)為魯認(rèn)從“小華”視角對(duì)“中華”的觀察，生動(dòng)折射出朝鮮和明朝兩國(guó)文化的交融與差異。

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本刊編輯部