愛(ài)民如子不容易

楊朝明

如何從政為官？怎樣為政以德？孔子的論述很多，像“政者正也” “尊五美屏四惡”皆是。其實(shí)孔子還有一個(gè)很重要的表述，好像人們并不理解，尚存不少糾結(jié)，這就是“民之父母”那個(gè)概念，它也是“父母官”說(shuō)法的真正淵源。

在孔子的心目中，好的從政者要像父母對(duì)待子女那樣，有一種實(shí)實(shí)在在發(fā)自內(nèi)心的關(guān)切。魯哀公請(qǐng)教為政問(wèn)題，孔子說(shuō)：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”老百姓富足、康健才是最急迫的。減少勞役，減輕賦稅，百姓就會(huì)富足；敦促學(xué)習(xí)禮教，遠(yuǎn)離罪惡疾病，百姓就會(huì)長(zhǎng)壽。哀公想這樣做，卻又擔(dān)心國(guó)家因此貧困?？鬃颖阋觥对?shī)》中的句子：“愷悌君子，民之父母?！焙蜆?lè)平易的君子，是老百姓的父母。孔子認(rèn)為，為政的最佳狀態(tài)，最好的君民關(guān)系，就是家庭中父母與子女關(guān)系的放大，所以哀公不必?fù)?dān)心。

幾年前出土問(wèn)世的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》中，就有一篇被定名為《民之父母》的寶貴文獻(xiàn)，是弟子子夏請(qǐng)教孔子《詩(shī)》中“愷悌君子，民之父母”引發(fā)的思考?？鬃诱J(rèn)為為人君者就像老百姓的父母，只有如此，為政才會(huì)達(dá)到理想效果。這一文獻(xiàn)還見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》和《禮記》，可見(jiàn)其流傳之廣、影響之大。其實(shí)，《詩(shī)》《書》等典籍中多有對(duì)“民之父母” “若保赤子”的闡發(fā)與論述，要求為政的“君子”對(duì)待老百姓要像關(guān)心子女一樣，要像養(yǎng)育嬰兒那樣用心。

何以把和悅平易、親民近民的為政者視為“民之父母”？孔子解釋說(shuō)：民之父母“必達(dá)于禮樂(lè)之原” “四方有敗，必先知之”。作為百姓的父母，必須通曉禮樂(lè)的來(lái)源，任何地方發(fā)生了禍患，必須首先知道?！皟盒星Ю锬笓?dān)憂” “寒露秋風(fēng)再相囑”，父母之于子女是無(wú)私的，有一種天然的、自然而然的情感。父母總是牽掛子女，把子女的冷暖記在心頭，為政者如果做到了這些，一定受到民眾愛(ài)戴。

中國(guó)傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”，希望培養(yǎng)的就是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍褪菑膬?nèi)心關(guān)心民眾的人?！洞髮W(xué)》在引《詩(shī)》“樂(lè)只君子，民之父母”之后說(shuō)：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”在引《康誥》“若保赤子”之后說(shuō)：“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。”作為百姓的父母官，必不可少的就是一個(gè)“真誠(chéng)”，只要以民心為己心，想民之所想，急民之所急，就能獲得民眾的愛(ài)戴。相反，如果像《孟子》所說(shuō)的那樣，為政者生活奢侈腐化，百姓們卻食不果腹，面有饑色，這樣為政，就相當(dāng)于率領(lǐng)著禽獸來(lái)吃人。獸類自相殘殺，人尚且厭惡它，作為老百姓的父母官，主持政事，卻不能免于率獸吃人，那又怎么能做老百姓的父母官呢？

作民眾的表率，為百姓造福，這是為政者的使命。天地是萬(wàn)物的父母，人是萬(wàn)物中的靈秀，《尚書·泰誓》記周武王說(shuō)：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方?！本褪钦f(shuō)，上天愛(ài)護(hù)下民，為民立君以安民，為民立師以教民。而為君為師者，應(yīng)當(dāng)協(xié)助上天安撫天下百姓。又說(shuō)：“亶聰明，作元后，元后作民父母?！蹦切┳盥斆鞯娜司妥鳛榫?，成為民之父母。這樣，他們就應(yīng)當(dāng)以父母愛(ài)護(hù)子女之心對(duì)待民眾，愛(ài)民如子，保護(hù)養(yǎng)育他們。后來(lái)儒家提倡“民之父母”的政治觀念，就是要充滿真情，實(shí)實(shí)在在以民為本。

數(shù)千年來(lái)，人們把在地方從政的人尊稱為“父母官”，期望他們換位思考，愛(ài)民如子。然而在今天，它儼然成為過(guò)時(shí)的稱謂，一提到它，就自然地認(rèn)為它是“封建時(shí)代的產(chǎn)物”，以為它缺乏平等意識(shí)和自由理念，與所謂“現(xiàn)代性”格格不入。2009年《辭?！犯陌嫘抻啎r(shí)刪除了“父母官”一詞，不少人撰寫文章，瀟灑地?fù)]別這一概念。其實(shí)，如果了解早期思想家的深沉思考，明白它的豐富內(nèi)涵與本來(lái)意義，就知道它不僅含有為官清廉、勤于職守、為民造福，更重要的是它是為政以德的修養(yǎng)方法。把從政做官與為人父母聯(lián)系起來(lái)，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化修己安人、推己及人的思維邏輯與行為方式。在現(xiàn)實(shí)中，雖然的確有一些為官?gòu)恼娜擞小袄蠣斪黠L(fēng)”令群眾生厭，但我們也不能因噎廢食，因此而簡(jiǎn)單地讓“父母官”退出歷史舞臺(tái)。

孔子說(shuō)“立愛(ài)自親始”，我們的先圣先賢之所以提倡“孝道”，就在于他們從人性與人的價(jià)值出發(fā)，從父母對(duì)于子女的天然的情感出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理大廈的根基就在于此。父母愛(ài)護(hù)子女出于天然，子女孝敬父母卻需要倡導(dǎo)?？梢?jiàn)，真正做到“愛(ài)民如子”并不容易。作為社會(huì)的管理者，對(duì)自己的臣民頤指氣使并不難，難的是像關(guān)心、惦念、牽掛子女一樣，把老百姓的冷暖疾苦記掛在心。