《四部醫(yī)典》曼唐藝術研究

劉蕙子 呂荔

摘 要：《四部醫(yī)典》是一部集藏醫(yī)藥醫(yī)療實踐和理論精華于一體的藏醫(yī)藥學理論合集。古代藏醫(yī)為了使理論通俗易懂、形象直觀，繪制了80幅彩色唐卡——曼唐。它圖文并茂，是世界上最古老的醫(yī)藥彩色掛圖。作為唐卡藝術門類中的一顆明珠，曼唐無論是在醫(yī)學還是藝術領域都具有獨特的價值，文章主要從曼唐的來歷和藝術特征進行闡述。

關鍵詞：藏醫(yī)學；曼唐；《四部醫(yī)典》

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中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）07-0131-02

The Study of Thangka Art in "the Four Medical Tantras"

LIU Hui-zi，LV Li（Southwest University for Nationalities， Chengdu 610225，China）

Abstract ：" The Four Medical Tantras" is a collection of Tibetan medicine theory Jicang medicine and medical practice and theory of essence in one.In order to make the theory of ancient Tibetan plain， vivid， draw 80 color Thangka - Man tang.It is illustrated， the worlds oldest pharmaceutical color chart.As a bright pearl in the Thangka art categories， man Tang both has the unique value in the field of medicine or art， this paper mainly from the man Tang origin and artistic features of carries on the elaboration.

Key words ：Tibetan medicine； Thangka； "the Four Medical Tantras"

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唐卡是一千多年前在西藏興起的一種繪畫藝術，用刺繡或繪畫的方法在絲、綢或紙上的彩色畫軸。既有多姿多彩的佛像，也有反映藏族歷史和風情的內(nèi)容，唐卡歷來被藏族人民視為珍寶。在民間傳說中，第一幅唐卡是藏王松贊干布用自己身體里的鮮血描繪的白拉姆女神像。唐卡的題材包括社會歷史、民俗、天文、歷法等，其中有一類別的藏醫(yī)唐卡——曼唐，是藏醫(yī)學中具有鮮明特色的教具掛圖，類似于現(xiàn)代醫(yī)學院用的解剖圖，這一門類的唐卡既是醫(yī)學掛圖，還是極具審美意義的美術作品，是世界醫(yī)學、藝術寶庫中寶貴的遺產(chǎn)。

藏醫(yī)藥學作為世界上僅有的幾種仍然具有生命力的傳統(tǒng)醫(yī)學體系之一，兩千多年前就出現(xiàn)了。據(jù)西藏古代史籍《述臣語錄》中記載，古代的藏族人在勞動生活中發(fā)現(xiàn)一些食物、動植物、礦物質(zhì)可以防病治病，比如：酥油可以止血，青稞酒的酒糟可以消毒治療，人們形成了“有毒就有藥”的觀念，對于養(yǎng)生也有了初步的認識，藏醫(yī)藥學已經(jīng)開始萌芽。經(jīng)過多年的發(fā)展，藏醫(yī)藥學發(fā)展成為集多種學科內(nèi)容的綜合性民族醫(yī)學。公元629年，藏王松贊干布引進了佛教和與此相關的文化，醫(yī)學是重要的組成部分。后來，文成公主又帶來了當時世界上最先進的中原文化，攜帶了大量的醫(yī)學知識和著作，被譯成藏族文字，據(jù)此編寫成《醫(yī)學大典》，是已知最早的藏醫(yī)學經(jīng)典文獻。可惜大部分已經(jīng)失傳。8世紀，著名太醫(yī)贊巴西拉繪制了《尸體圖鑒》《尸體分剖圖》與《活體及尸體測量》圖，這是中外醫(yī)學史上最早的人體醫(yī)學解剖圖。后來，第五代赤松德贊即位，御醫(yī)玉妥·元丹貢布深入到全藏各地及尼泊爾、印度等國留學，歷經(jīng)數(shù)十年的努力，費盡心撰寫了《四部醫(yī)典》，堪稱經(jīng)典。藏醫(yī)藥學的理論依據(jù)、疾病的診斷和治療、藥物使用方法和劑量、病人的日常生活、醫(yī)療、醫(yī)學倫理等在《四部醫(yī)典》被系統(tǒng)論述，它首次揭開了高原人體內(nèi)部的奧秘以及預防治病的方法，為藏醫(yī)藥學的成熟發(fā)展奠定了理論基礎。《四部醫(yī)典》唐卡掛圖中最著名的要屬《人體胚胎發(fā)育圖》，這幅掛圖仔細描繪了受孕、胎兒的形成和發(fā)育、分娩等一系列胚胎發(fā)育的過程，中醫(yī)有“十月懷胎”的說法，藏醫(yī)則更為具體的將胚胎發(fā)育過程劃分為38周來進行考察，在這38周里，它將胎兒發(fā)育過程分為“魚期、龜期、豬期和預備分娩”五個階段，是最早的人體胚胎發(fā)育圖。1703年五世達賴喇嘛期間，在第司.桑吉加措主持下，“免唐派”著名畫師洛扎·旦增羅布開始整套曼唐的編繪工作，終于圓滿完成了總共80幅曼唐，藏醫(yī)的診斷方法、解剖流程、藥物方劑、醫(yī)療器械躍然紙上，成為生動形象、直觀的教材，幾乎囊括了藏醫(yī)學的全部內(nèi)容，涉及生理、病理、各科病癥的治療原理及脈診、尿診、方劑和治法，促進了藏醫(yī)藥理論的豐富和發(fā)展。曼唐的人物形象具有鮮明的藏族特點，房屋建筑、動植物更顯藏區(qū)特色，據(jù)藥物分類專家鑒定，幾乎達到依圖即可辨認藥物的程度。另外，從這些藏醫(yī)唐卡上可以看出藏醫(yī)學和漢醫(yī)學之間的密切聯(lián)系，中醫(yī)診脈在腕關節(jié)的橈動脈，分寸、關、尺三部，每部于體內(nèi)一個臟腑相對應，唐卡上畫的心、肺圖，用明顯的線條表示與脈部的關系，這在中醫(yī)學史上的著作中都是從未見過的。今天，這些曼唐在藏族地區(qū)的醫(yī)學學校里，都被作為老師們傳授技藝的重要教具。

到了甘丹頗頓章時期（17—19世紀），唐卡藝術發(fā)展到了巔峰，成為全民藝術，上至王子公孫，下到老百姓都要請畫師繪制唐卡用以供奉與祈福。《四部醫(yī)典》曼唐的出現(xiàn)，正值甘丹頗頓章時期，其制作過程非常講究。首先，人們選用上好材質(zhì)的亞麻或紗，用膠水和白堊土小心翼翼地涂抹一層，并放到石灰水里長時間浸泡，然后用石頭等堅硬的東西滾摩，直到打磨光滑。繪制唐卡要求畫師具有很高的線條掌控能力，其線條大膽優(yōu)雅、對比強烈。唐卡多以天然礦石和動物植物為原料制作顏料，如：金、銀、朱砂、瑪瑙、綠松石、黃信石、藍靛等，這些唐卡色澤純度高，永不敗色，效果非常好，所以唐卡能夠長時間的保存，其色澤經(jīng)過數(shù)百年依然如新畫出來的一樣炫麗。唐卡有大有小，一般多是90—100厘米高，也有超過一米高的，寬度大概在50-60厘米。畫師們在經(jīng)過了長時間的訓練和學習之后，要按照嚴格的規(guī)制繪制唐卡。畫稿完成后進行裝裱，在其背面書寫梵文，最后由僧侶開光加持。

從藝術角度看，曼唐的產(chǎn)生是西藏繪畫史上的一個里程碑。作為藏醫(yī)藥學教具使用的藏醫(yī)唐卡，類似于現(xiàn)代醫(yī)學院的掛圖，必須是“真實”的，因為繪制曼唐的根本目的就在于使醫(yī)學和養(yǎng)生的知識更容易被理解和接受，無論是有名望的醫(yī)者還是剛?cè)腴T的學生，依據(jù)插圖可以熟練掌握和梳理醫(yī)典中每個部分的知識，在傳統(tǒng)圖案化的氛圍中，畫師如何做才能達到標本化的真實？之前的唐卡畫師是畫其“所知”，例如：鏡子的功能是能夠讓人清楚的看清自己，鏡子準確無誤地反映一切東西，絲毫不受鏡中形象的影響，是空和凈的完美象征，它所代表吉祥的寓意不言而喻，完全是符號化的。藏醫(yī)學的嚴謹要求曼唐必須無限接近于“真實”，這種訴求的達成需要畫師們付出比前輩更超常的努力，雖然它的根基還是傳統(tǒng)的圖式，但對特定事物，特定人物形象的個性化描繪已經(jīng)開始，為西藏繪畫的寫實追求打開了一個新的天地。例如：我們在考察發(fā)現(xiàn)夏魯寺時看到，壁畫里面的植物是圖案化的，而曼唐里的植物十分具體和寫實，從中我們將找到與傳統(tǒng)圖式之間的相關性和不同之處，在圖案化造型的同時，強化對草藥植物各個器官細節(jié)特征的描繪，使其更具認知性；對動物的刻畫非常寫實，類似于中原宋朝的繪畫；對男女生殖器官的描繪如寫生一般真實，這局部的寫實與傳統(tǒng)圖樣里的男鬼女魔的整體造型有很大的不同；曼唐中各種各樣的病人形象是最為精彩生動，有些病人痛苦萬分，有些對自己的疾病十分抑郁，臨終者垂死前的求生欲望，行為方式和憔悴的容貌栩栩如生，食欲減退，厭食，沙啞說不出話的嗓音、暈厥的癥狀靠線條準確的描繪表現(xiàn)出來；凡夫俗子的生活多姿多彩又光怪陸離，和善的僧侶、長期患有便秘的人費力排便又排不出的痛苦表情、嗜酒的人發(fā)著酒瘋、宰殺動物的屠夫手起刀落的果敢動作、親朋好友對病人無微不至的關懷，這些是普通唐卡不曾表現(xiàn)的，這些充滿人間煙火味的細節(jié)是曼唐畫師們平時觀察和記憶積累的成果。曼唐描繪了藏式日常養(yǎng)生和藏醫(yī)藥學的方方面面，對日常生活，風俗習慣、世間百態(tài)進行深入細致的了解，寫實的深度和廣度超越了以往的藝術。

古老的曼唐非常珍貴和稀少，伴隨著時間的流逝，很大一部分遭受了破壞，一部分繪制曼唐的特殊技藝也面臨失傳。最初由桑吉嘉措組織繪制的藏醫(yī)唐卡究竟是幾套，我們已經(jīng)不能準確的知曉，現(xiàn)今可以考證的僅“門孜康”（現(xiàn)在的西藏自治區(qū)藏醫(yī)院的前身）和羅布林卡中保存有兩套，亟須采取一系列有效的、科學的方法對其進行保護、研究，《四部醫(yī)典》曼唐是唐卡文化重要的組成部分，它所蘊含的思想價值和藝術價值有待我們?nèi)テ肺逗蛯ぬ健?/p>

參考文獻：

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