儒家思想對(duì)大學(xué)生公德建設(shè)的價(jià)值體現(xiàn)

徐永祥　曹潔　趙愛(ài)君　王偉臣　劉珊珊　高立飛

摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)公德教育引起了廣泛關(guān)注。大學(xué)生作為國(guó)家建設(shè)的接班人，其社會(huì)公德意識(shí)關(guān)系著國(guó)家的未來(lái)，同時(shí)儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)其公德意識(shí)的提高至關(guān)重要。本文從我國(guó)大學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀出發(fā)，找出社會(huì)公德缺失的表現(xiàn)；同時(shí)，分析儒家思想的基本理念，指出社會(huì)公德中對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系在其理念上的體現(xiàn)；并針對(duì)我國(guó)大學(xué)生公德缺失的問(wèn)題，提出具體的對(duì)策，以促進(jìn)社會(huì)的健康、和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：儒家思想；社會(huì)公德；大學(xué)生

梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“無(wú)公德則不能團(tuán)，雖有無(wú)量束身自好、廉謹(jǐn)量愿之人，仍無(wú)以為國(guó)也。”他認(rèn)為，公德是國(guó)家存在的重要因素，是維系國(guó)民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。所以說(shuō)，社會(huì)公德是國(guó)家穩(wěn)定的保障，是民族團(tuán)結(jié)的催化劑。

一、我國(guó)大學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀

社會(huì)公德，即在一定的社會(huì)生活當(dāng)中，人們應(yīng)當(dāng)遵守的最基本、最簡(jiǎn)單的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范，他是人類(lèi)社會(huì)公共生活中最低層次的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

隨著思想文化建設(shè)的不斷完善，大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)也不斷提高，呈現(xiàn)出公德意識(shí)較強(qiáng)、公德面貌較好的良好公德素質(zhì)和精神狀態(tài)。主要表現(xiàn)在：第一，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)識(shí)具有較強(qiáng)的理論基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)比較全面。由于社會(huì)發(fā)展、建設(shè)的需要，社會(huì)公德理論知識(shí)是學(xué)校教育的重要組成部分，促使大學(xué)生具有良好的社會(huì)公德理論基礎(chǔ)，即使沒(méi)有形成完整的理論體系，但是也能讓他們正確認(rèn)識(shí)到社會(huì)公德的主要內(nèi)容，提升其社會(huì)認(rèn)知的正確性。第二，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于社會(huì)公德行為的正確與否具有較強(qiáng)的分辨能力。這首先是由于他們具備較為完善的、全面的理論基礎(chǔ)，以理論為指導(dǎo)，來(lái)檢驗(yàn)實(shí)踐生活中的行為。第三，當(dāng)前大學(xué)生具有較好的社會(huì)公德自我約束力。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同遵守公共秩序、愛(ài)護(hù)公務(wù)、講究公共衛(wèi)生的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)同誠(chéng)實(shí)守信、文明禮貌、尊老愛(ài)幼的基本道德規(guī)范。

從整體上看，當(dāng)代大學(xué)生雖然具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，但是公德缺失現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，主要表現(xiàn)為：第一，部分大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)公德是別人的事情，與自己無(wú)關(guān)，對(duì)自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)考慮較少。例如，隨著環(huán)境問(wèn)題的不斷加劇，環(huán)境保護(hù)越來(lái)越受到人們的重視，雖然大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，但是從自我做起、撿起身邊垃圾的意識(shí)卻很差。第二，部分大學(xué)生個(gè)人文明舉止較差，不注重社會(huì)公共文明。例如，部分大學(xué)生在公共場(chǎng)合大聲喧嘩，隨地吐痰，亂扔垃圾等，既破壞了環(huán)境的生和公共文明，也損壞了個(gè)人形象。第三，部分大學(xué)生的誠(chéng)信度有所下降。誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本原則，但是部分大學(xué)生為了滿足自身的需求，不惜打破原則。例如，部分大學(xué)生在考試時(shí)夾帶舞弊，自欺欺人；盜用他人研究成果，為我所用等。第四，知行矛盾突出。當(dāng)代大學(xué)生雖然具有較高的社會(huì)公德意識(shí)，但是在自身行為上，卻不能用理論指導(dǎo)實(shí)踐，不自覺(jué)的降低對(duì)自身的道德要求，為人處世僅是考慮自己的得失，出現(xiàn)了思想和行為嚴(yán)重剝離的現(xiàn)象。

二、儒家思想的基本理念

儒家倫理思想體系的理論核心是“仁愛(ài)”思想，它是人內(nèi)心深處的道德情感，也是社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。由于歷史條件的制約，雖然“社會(huì)公德”的概念在古代未曾提出，但是社會(huì)公德中人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的理念卻在儒家思想中有著明顯的體現(xiàn)。

1.人與人——以和為貴

“和”為中國(guó)古代最高的價(jià)值。孔子弟子有若說(shuō)：“禮之用，和為貴”，主張按照禮的要求，建立和諧的人際關(guān)系最為可貴。老子亦講“和”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，重氣以為和”，“知和曰常，知常曰命”，進(jìn)一步肯定了“和”的重要性。在儒家思想不斷發(fā)展的進(jìn)展中，孟子也提出“和”的思想，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助，失道寡助”，這里的“和”主要指的是“人和”，即人民的團(tuán)結(jié)，只有人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，增強(qiáng)民族凝聚力，國(guó)家才會(huì)取得勝利，以此來(lái)突出“和”的重要性。儒家“和”的思想表達(dá)了人與人相處的原則，相互寬容、相互理解，以和為貴，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)公德建設(shè)，減少人與人之間的誤會(huì)、沖突，具有指導(dǎo)意義。

2.人與社會(huì)——“公利”為上

儒家思想的義利觀即重義輕利。孔子曾提出：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)里仁》），即以大家的利益為重，凡是從公利出發(fā)的是君子，反之，從自身利益出發(fā)，只為自己考慮的就是小人。孟子同樣主張重義輕利，同時(shí)在二者發(fā)生沖突時(shí)，主張先義后利，舍利而取義，提出：“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，“茍為后義而先利，不奪不饜”的觀點(diǎn)。孔、孟的思想都表達(dá)了儒家在義利問(wèn)題、公私關(guān)系上，要先義后利、先公后私，這與社會(huì)主義公德建設(shè)要求的堅(jiān)持集體利益、國(guó)家利益為原則是相符合的。

3.人與自然——天人合一

所謂“天人合一”，即實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。“保護(hù)環(huán)境”的概念在儒家思想中雖然沒(méi)有明確的提出，但是對(duì)“天人合一”的重視顯現(xiàn)了其關(guān)愛(ài)環(huán)境的公德意識(shí)。孟子“數(shù)苦不入夸池”、“斧斤以時(shí)入山林”的生態(tài)保護(hù)措施；荀子“養(yǎng)山林、教澤、草木、魚(yú)龜、百索，以對(duì)禁發(fā)”（《荀子王制》）的生態(tài)平衡意識(shí)；董仲舒“無(wú)伐名木，無(wú)斬山林”（《春秋繁露·求雨》）的環(huán)保口號(hào)以及張載“民胞物與”的環(huán)保理念，這些都顯示了儒家思想對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視，對(duì)當(dāng)今的環(huán)境保護(hù)建設(shè)、生態(tài)平衡建設(shè)也具有重要的啟示作用。

三、儒家思想對(duì)大學(xué)生公德建設(shè)的價(jià)值

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，雖然具有一定的歷史局限性，但是其思想的精華對(duì)當(dāng)今的社會(huì)建設(shè)具有重要意義。我們要取其精華，去其糟粕，發(fā)揚(yáng)其正確的社會(huì)公德思想，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生公德建設(shè)的發(fā)展、完善。

1.堅(jiān)持“仁愛(ài)”思想，塑造和諧人際關(guān)系

首先，大學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)，要有“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”的思想理念。“仁”是儒家思想的核心，它是人與人之間的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范，體現(xiàn)了人對(duì)自身以及他人的愛(ài)護(hù)、尊重的情感。大學(xué)生在于他人相處時(shí)，要遵循這種思想，愛(ài)護(hù)自身的同時(shí)，也要包容、尊重他人，與他人友好相處。其次，大學(xué)生要學(xué)會(huì)“恭敬禮讓”。孔子認(rèn)為“不知禮，無(wú)以立”，“禮”是人在社會(huì)的立身之本。所以，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大學(xué)生應(yīng)在不違反道德原則的前提下主動(dòng)謙讓他人，以實(shí)現(xiàn)“和為貴”的目的。最后，為人處世，要堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信。儒家認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是人際交往中非常重要的道德原則，要求人們真實(shí)無(wú)欺，以誠(chéng)待人。大學(xué)生在人際交往中，要堅(jiān)持做到言行一致，表里如一，消除人與人之間的懷疑和警惕，建立相互信賴的人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

2.堅(jiān)持“公利”為上，維護(hù)國(guó)家、集體利益

儒家思想的義重利輕思想與我國(guó)的堅(jiān)持國(guó)家、集體利益為主的基本原則具有一致性。孔子講：“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語(yǔ)里仁》），孟子曰：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千綱，弗視也。”儒家的義利思想對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的義利觀、價(jià)值取向和集體主義觀具有重要的啟示作用。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈，為獲取更多的個(gè)人利益，不道德行為時(shí)有發(fā)生。因此，在大學(xué)生的公德建設(shè)中，要將“公利”為上的觀念貫徹其中，使大學(xué)生即使追求個(gè)人利益，但也要以義為原則，采取正當(dāng)手段，在不損害別人利益和國(guó)家、集體利益的前提下，合理獲得自身利益。

3.堅(jiān)持“知行合一”，化解知行矛盾

儒家“知行合一”思想，最早由王陽(yáng)明提出，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生存在的知行矛盾具有明確的知道作用。“知”是指“良知”，具有“知是知非”的功能，大學(xué)生在社會(huì)生活中，首先要做到“知”，將起碼的公德原則升華為對(duì)自己的一項(xiàng)基本道德要求。其次就是“行”，即“篤行”，這是依照“知”而發(fā)生的“行”，也就是所謂的“知行合一”。要做到這一點(diǎn)，大學(xué)生要從自身的自我約束做起，注重自身公德修養(yǎng)的提升，使“知”在指導(dǎo)“行”的過(guò)程中不會(huì)出現(xiàn)偏差。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家思想是社會(huì)公德建設(shè)的重要思想資源，對(duì)社會(huì)公德建設(shè)具有重要的作用。大學(xué)生作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，其社會(huì)公德水平關(guān)系著國(guó)家和民族的未來(lái)。因此大學(xué)生公德建設(shè)要在儒家思想的指導(dǎo)下不斷提高和完善，提升民族凝聚力，促進(jìn)國(guó)家的繁榮發(fā)展。

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（作者單位：唐山師范學(xué)院）