周曉虹
[摘要]《脾胃論》是金元四大家李東垣的代表作,其學術思想重視脾胃,認為“內傷脾胃,百病由生”,其養生思想對于現代生活具有很好的指導作用。
[關鍵詞]脾胃;論李東垣脾胃養生
《脾胃論》是金元四大家李東垣的代表作,其對《傷寒論》與《黃帝內經》進行深刻的研究并創立了這一新的理論體系。其學術思想重視脾胃,認為脾胃為后天之本,氣血生化之源,無論內傷或外感發病,都與人的正氣盛衰有關。
李東垣在《脾胃論·胃虛臟腑經絡皆無所受氣而俱病論》中提出:“胃氣一虛無所稟受,則四臟經絡皆病,況脾全借胃土平和,則有所受而生榮,周身四臟皆旺,十二神守職,皮毛固密……外邪不能侮也。”借此確立了《脾胃論》的核心觀點:“內傷脾胃,百病由生”。臨床表現為:倦怠乏力,神疲嗜睡等。病因多為飲食勞倦,情志失調,寒溫失所。內傷脾胃,傷及其氣。元氣受損,氣機運行不暢,陰火上沖。
“人以脾胃中元氣為本”是《脾胃論》另一重要觀點,李東垣認為:“元氣之充足,皆由脾胃之氣無所傷,而后能滋養元氣。若胃氣之本弱,飲食自倍,則脾胃之氣既傷,而元氣亦不能充,而諸病之所由生也。”
可見脾胃在整體中的重要性,脾胃健旺,則五臟皆安;脾胃受病,則諸證蜂起。《脾胃論》對于養生、攝生的有著非常重要的價值,本文從“飲食、寒溫、勞逸、情志”四方面淺談李東垣的養生思想。
1 飲食有節
脾胃之病,多與飲食失節有關。李東垣日:“若飲食失節,寒溫不適,則脾胃乃傷。”即過饑、過飽、飲食不規律、寒溫不適都會損傷胃氣,所以應注意科學合理飲食。
他提倡飲食應安于淡薄,不宜過多使用酸、苦、辛、成之類的食物,避免損傷脾胃的元氣。其中最忌大成與辛辣之品,因成能走血,助火邪而瀉腎水真陰,辛辣損傷元氣。謂:“大成助火邪而瀉腎水真陰,及大辛味,蒜、韭、五辣、醋、大料物、官桂、干美之類,皆傷元氣”。但日常飲食也不宜過多食用淡滲利濕之品,如“粳米、白粥、綠豆、小豆之類”,以免損傷元氣和津液,“大泄陽氣,反行陰道”。對于助濕食物,亦當慎食,以免生濕困脾。另外,“飲食不節則胃病”,飲食應饑飽適,過饑過飽都會傷脾胃。
李東垣同時主張飲食應寒溫適度,不應過熱或過冷刺激胃腸,避免損傷胃氣。其引《內經》言:“飲食,熱無灼灼,寒無凄凄,寒溫中適,故氣將持,乃不致邪潺。”提出飲食應因時因人制宜,夏日喜寒飲,可暫食寒;冬日喜熱飲,可暫食熱。
關于飲酒,東垣提出“飲酒過傷”論,勸飲酒勿過度:“酒者大熱有毒,氣味俱陽,乃無形之物也”。飲酒過度則損傷脾胃,產生“嘔吐痰逆,心神煩亂,胸隔痞塞,手足戰搖,飲食減少,小便不利”等病證。同時提出治傷酒之法,“若傷之,止當發散,汗出則愈矣,其次莫如利小便。二者乃上下分消其濕”。并以調理脾胃為主,立“葛花解酲湯”解酒。
2 適寒溫
東垣在《脾胃論·攝養》中提出,適寒溫包含外界環境變化和調節人體內在環境兩個方面。
首先應該適應四時變化。遇寒添衣,遇熱減衣,“遇天氣變更,風寒陰晦宜預避之”,“遇卒風暴寒、衣服不能御者,則宜爭努周身之氣以當之”。其次應適應環境,東垣認為居住環境對元氣盛衰也有影響,如久居高屋,或天寒陰濕所遏,令氣短。另外飲食上應注意避免過寒過熱,用藥時也應適應寒、熱、溫、涼的變化規律,依時加味,不絕生化之源。
3 勞逸有度
東垣提倡“慎勞逸,防傷胃氣”。正常的勞作和體育鍛煉可疏通氣血,增強體魄,但過勞則氣耗,易損傷胃氣。《脾胃論·脾胃盛衰論》有云:“勞倦則脾先病,不能為胃行氣而后病。”脾胃既傷,脾輸精氣不足,易倦怠乏力。即“形體勞役則脾病,脾病則倦惰嗜臥,四肢不收,大便泄瀉。”東垣還提出起居勞作應順應四時晝夜變化,才能使人體調和,脾胃健運,即“常欲四時均平而無偏勝則安。不然損傷脾(胃)。”
除了注意身體的疲勞,養生還需避免神疲。東垣認為少講廢話可養元氣,遠欲少慮可積聚精神,即“安于淡薄,少思寡欲,省語以養氣,不妄作勞以養形,虛心以維神。”正如《素問·上古天真論》言“飲食有節,起居有常,勿妄作勞,故能形與神俱而盡終天年,度百歲乃去。”
4 情志暢達
“內傷脾胃,百病由生”,“七情”作為內傷病因之一,可耗損元氣,進而損傷脾胃。《脾胃論·安養心神調制脾胃論》曰:“凡怒、忿、思、恐、懼皆損元氣。夫陰火之熾盛,由心生凝滯,七情不安故也”,元氣受損,正氣衰弱,外邪可乘虛而入。故東垣非常重視心神調護,并提出調護之法,“善治斯疾者,惟在調和脾胃。使心無凝滯,或生歡欣,或逢喜事,或天氣喧和、居溫和之處,或食滋味,或眼前見欲愛事,則慧然如無病矣。蓋胃中元氣得舒伸也”。“暢其心境。氣自無凝滯,則慧然無病矣”。
可見,調情志、舒胃氣以養元氣對于脾胃的護理也至關重要。
5 結語
現代人生活節奏加快,飲食起居無規律,生活精神壓力大,多處于亞健康狀態。李東垣以脾胃為中心的養生思想運用至今,效果極佳。他重視脾胃的同時,更重視五臟之間的相互聯系,《脾胃論》中的養生思想值得我們深入研究和探討。