黃帝與華夏民族的摶鑄與形成

□　王鈞林

黃帝與華夏民族的摶鑄與形成

□王鈞林

黃帝是中國上古史上少數幾個創世紀的先祖之一。在偉大的歷史學家司馬遷的筆下，黃帝開啟了中國歷史的“五帝時代”，由于“五帝”中的顓頊、帝嚳、堯、舜都是黃帝后裔，俱出于黃帝血緣譜系，這也意味著黃帝同時開啟了華夏民族摶鑄與形成的時代。降至兩千年后，黃帝又被抬出來，使其參與了中華民族的“身份”辨識與認同工程。1902年梁啟超提出了中華民族的概念，1903年劉師培提出了黃帝紀年說，隨后短短幾年間，黃帝迅速被確認為中華民族的共同祖先，直接引發和推動了全體中國人的民族意識的覺醒和民族身份的認同，開辟了中華民族的新紀元。黃帝的這一前一后的豐功偉績，雖然時空差異巨大，卻有著內在的一致性，即：黃帝作為中國各個族群共同認可和崇奉的祖先，參與了新的、更加宏大的民族共同體（先是華夏，后是中華）的摶鑄與建構工程。

20世紀初黃帝推進中華民族建構與塑造的種種情形，已有學人做了專題研究，而兩千年前黃帝是如何參與華夏民族的摶鑄與建構的，還鮮見詳盡的討論，有發現問題以作分析研究的空間。

一、“世之所高，莫若黃帝”

黃帝是在一個比堯舜晚很多的時代出現于人們口說耳傳的言論境域中，并很快成為焦點，“百家言黃帝”，一個一個的故事、一個一個的發明創造、一個一個的思想理念，都疊加在黃帝身上，塑造和放大了黃帝形象，以至于黃帝后來居上，超越了堯舜，成為人們崇拜和信仰的先祖。

戰國時代“百家言黃帝”，堪稱一場百家自發參與也是不自覺參與的黃帝形象塑造工程。仔細梳理一下黃帝形象塑造的全過程，可以發現，黃帝形象的塑造與顧頡剛揭示的“層累地造成”的要義十分吻合；但是，如果視其為史，執意從中尋求史的真相，那是誤入歧途，因為，那不是史之正宗，而是史之“別子為宗”，即思想史。換言之，黃帝形象塑造工程，論其主旨，不是還原黃帝其人、尋求黃帝事跡真相的史學運動，而是抬高黃帝，托黃帝以論道、議政、言兵、尋根、問醫的思想運動。思想運動不同于史學運動，它不熱衷于追尋事實真相，卻善于最大限度地發掘、利用、伸縮、扭曲一切可以利用的事實，以發明或制造某種思想理念。在某種極端的情況下，事實成了橡皮泥，任人揉捏，揉捏成什么樣子，它便呈現出什么樣子。事實不夠用，還可以精心設計一些“事實”，于是有了莊子式的寓言。設計事實，制造寓言，是天才喜歡做的事情。更多的思想家寧愿尋覓眾所周知的歷史人物、事件，乃至流傳甚廣的“齊東野語”，借題發揮，創立或闡發自己的思想理念。這是因為思想立說必須合乎受眾的兩個心理預期：一是言之成理，二是持之有據。思想立說借助于流傳甚廣和眾所周知的歷史人物、事件、傳說等等，才能算做持之有據。

戰國時代，“百家言黃帝”的思想運動即是如此。

黃帝其人其事，就傳世文獻和地下出土的文字資料來看，應該最早出現于春秋時期。《左傳》僖公二十五年記晉國卜偃占卜，占得的卜辭中有黃帝之名?！蹲髠鳌氛压吣暧涆皣鴩務撋訇粫r，分別提到了黃帝、炎帝、共工、太昊?！秶Z·魯語上》記魯國大夫展禽討論祀典時，提及黃帝的祭祀情況；《國語·晉語四》記晉國司空季子談到黃帝、炎帝乃同胞兄弟，以及黃帝生有二十五個兒子的情況?！蹲髠鳌贰秶Z》有關黃帝的這些記載，應該是出自先民的歷史記憶，絕非憑空的造說。由于含有豐富的歷史信息，這些記載成為后世黃帝敘事進一步擴展的基礎。

春秋晚期進入諸子百家的時代。第一批興起的大思想家，如道家創始人老子、儒家創始人孔子、兵家創始人孫子、墨家創始人墨子，從比較可信的文獻記載來看，只有孫子一人提及黃帝。公元前525年（魯昭公十七年），郯子訪問魯國，大談黃帝、炎帝、共工、太昊、少昊的故事，27歲的孔子聽說以后，及時拜見郯子學習。由此推斷孔子必知道黃帝無疑。孔子、孫子既知黃帝，老子、墨子豈能不知？知之而罕言，說明黃帝還沒有成為他們的話題人物，還處在某種潛隱的狀態中，有待于被重新發現。

第一個重新發現了黃帝，并高調宣布黃帝為其先祖的，是齊威王（公元前356—前320年在位）。齊威王鑄造了一個青銅敦，借敦上銘文表明他的志向：“高祖黃帝，邇嗣桓文。”意即：遠則尊奉先祖黃帝，近則繼承齊桓公、晉文公的稱霸事業。齊國田氏是有虞氏的后裔，而“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜”（《國語·魯語上》），所以齊威王“高祖黃帝”，于史有據，并非妄攀高枝。齊威王宣布黃帝為其先祖，他延攬的稷下先生們紛紛跟進，推波助瀾，于是在稷下學宮開辟了一個“百家言黃帝”的時代。

齊國的稷下學宮，設于國都臨淄稷門附近，由齊威王的父親創辦，目的在于招致賢人，議論國事，為統治者出謀劃策。到齊威王時，初具規模，有“稷下先生淳于髡之屬七十二人”（劉向《新序·雜事二》）；而到了齊宣王時，竟然達到了“數百千人”（《史記·田敬仲完世家》）的規模。這些稷下先生、學士們來自各個學派，有儒家、道家、法家、陰陽家、名家、雜家等等，其中，尤以道家黃老學派最為興盛，在稷下學宮中占據了主導地位。黃老學派，顧名思義，是崇奉黃帝與老子的學派。他們在稷下學宮推崇黃帝最力，托黃帝而立說最成功，一家唱之，百家和之，造就了“為道者必托于神農、黃帝而后能入說”的局面。如果說稷下學宮是諸子百家大爭鳴的重鎮，那么，也可以說，稷下學宮也是“百家言黃帝”的大本營。

“百家言黃帝”的盛況，從《漢書·藝文志》著錄的托名黃帝的書目多達20多種、計450多篇中可見一斑。春秋戰國以來，任何一位帝王、圣人，包括儒墨兩家共同推崇的圣王堯、舜、文、武，以及生前已被尊為圣人的孔子，都不曾像黃帝這樣贏得人們的青睞，聚焦時代的議題，成為人們尋祖、論道、論政、論兵、論醫、論陰陽、論五行、論歷譜、論術數、論方技、論神仙、論房中等十幾個領域的核心人物。黃帝獨步天下，難怪《莊子·盜跖》一言以蔽之：“世之所高，莫若黃帝?！?/p>

二、華夏民族意識的覺醒

上古時代，中華大地上分布著無數的大大小小的有姓、有氏的族群。有姓的族群稱姓族，有氏的族群稱氏族。由于經濟與社會發展水平的不平衡，不同的姓族不但有生活習慣和民風習俗的差異，而且還有文化上的先進與落后之分。經濟發達、文化先進、兵力強大的姓族占據了位于黃河中下游的中原地區，建立了擁有天下的中央帝國，而一些落后的族群則被迫散居在四周邊緣地帶，于是形成了中心—邊緣的差序格局。中央被稱為中國，為華夏所居；邊緣被稱為四海或四夷，為東夷、南蠻、西戎、北狄所居。

居于中國的華夏，是以血緣、地緣和文化為基礎而形成的姓族共同體，與現代意義上的民族概念十分接近。華夏由若干姓族及其所屬的氏族所組成。華夏一系的姓族，僅就周代的犖犖大姓而言，有出自黃帝的姬姓、出自四岳（炎帝）的姜姓、出自契的子姓、出自舜帝的媯姓、出自顓頊的羋姓；其中，子姓建立商朝，姬姓建立周朝，均盛極一時。

姓族是血緣親屬集團。每一姓族都會繁衍分化出若干氏族。以姬姓為例，周初大分封的時候，周文王、周武王、周公的兒子們幾乎都得以分封建國?！蹲髠鳌焚夜哪晁涊d的“文之昭”有十六國：管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇；“武之穆”有四國：邘、晉、應、韓；“周公之胤”有六國：凡、蔣、邢、茅、胙、祭。這些諸侯國均以國為氏，是從姬姓族中分化出的第一批氏族。到了春秋時期，屬于“文之昭”的魯國有季氏、叔孫氏、孟孫氏、臧孫氏、展氏、郈氏等等，屬于“武之穆”的晉國有羊舌氏、祁氏、中行氏、智氏、欒氏、趙氏、韓氏、魏氏等等，這些世家大族是從姬姓族中分化出的第二批氏族。氏族是次生的血緣親屬集團。

那個時代，人以族分，每一個人都依賴族群而生存，人們聚族而居，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”；而且，族群無論大小，大者以姓為單位，可以有天下，如夏、商、周；次者以氏為單位，可以有國，如魯、衛、晉；小者亦以氏為單位，可以有家，如魯國的季氏、叔孫氏、孟孫氏。齊家、治國、平天下完全以族群為單位來進行，這就很自然地產生了越來越清晰、明確的“族類”意識。人們喜歡以“族類”自守，蕭墻之內兄弟相親，即使有爭奪殘殺之禍，一旦他族尋釁侵擾，就會立即攜手“共御外侮”?！白孱悺币庾R成為凝聚族群的強大精神力量。當然，“族類”意識也有負面作用。人們相信“非我族類，其心必異”（《左傳》成公四年引《史佚之志》），凡我同姓相親相愛，對異姓則視若陌路，這顯然不利于超血緣的民族共同體的形成。

族群的分合演化有其內在的邏輯。一姓一氏的分合演化，遵循血緣宗法原則；不同姓、氏的族群既無血緣宗法關系，又是如何摶鑄在一起，打造一個更大規模的民族共同體呢？原因與細節難以詳考，我們只知道這其間有最關鍵的兩步：

第一步是形成命運共同體?；谕坏赜虻墓采?，以及由此產生的共同利益，將不同姓、氏的族群維系起來，不知不覺就形成了一個命運共同體。《詩經》《尚書》中反復提及的“中國”，雖然內涵不一，但更多的時候是指華夏各族集中居住與生活的中原地區。從堯舜禹時期的大洪水，到齊桓公時期的“南夷與北狄交，中國不絕若線”（《公羊傳》僖公四年），中國遭受的災難與危機，顯然威脅到了中國華夏各族的生存與發展，使他們面臨休戚相關的共同命運，于是有了華夏各族共同襄助的大禹治水和齊桓公發動的“尊王攘夷”運動。這兩者反過來又強化了民族共同體的意識，促進了民族共同體的形成。

第二步是形成文化共同體。共同的語言、習俗、思想文化，將中國華夏各族摶聚在一起，久而久之就形成了一個文化共同體。華夏各族經過虞、夏、商、周四代兩千多年的共同生活，創造發展了一脈相承的禮樂文化，在語言、習俗、思想文化上接近、趨同乃至一致。

（1）語言?？鬃又鞒侄Y儀、宣講詩書，堅持使用“雅言”。“雅言”是當時中國通用的規范化語言。孟子譏諷農家許行是“南蠻鴂舌之人”，這也說明到了孟子時代中國華夏各族與南方蠻夷各族仍然使用著不同的語言。

（2）習俗。虞、夏、商、周四代大力推行禮樂教化，周代尤見成績，“周道四達，禮樂交通”（《禮記·樂記》），中國各地各族形成了大同小異的習俗，與四周夷、蠻、戎、狄的習俗顯著不同?！抖Y記·王制》對此有概括性地說明：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同。”而孔子稱贊管仲輔佐齊桓公稱霸的歷史功績之一，是保衛中國，使中國免遭夷狄的占領與統治，夷狄的“被發左衽”的習俗不得推行于中國。

（3）思想文化。人們很早就認識到中國與夷狄在思想文化上的不同?！蹲髠鳌范ü暧浭鳊R魯兩國國君夾谷之會，孔子輔佐魯定公行“君子之道”，而齊國大臣梁丘據輔佐齊景公行“夷狄之道”，使齊景公深以為恥。孟子批評“南蠻鴂舌之人”許行的思想主張，不同于中國的“先王之道”。

中國華夏各族既然先后形成了命運共同體和文化共同體，實際上已經具備了成其為現代意義上的民族的重要特征或要素，換言之，已有民族之實，只差一個民族之名，就可以成就其名實相副、完整意義上的民族了。

而這個民族之名，至少在春秋時期就已經給出了，此即“華夏”或“諸夏”?！蹲髠鳌烽h公元年記管仲對齊桓公說：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親暱，不可棄也?！?管仲將諸夏與戎狄對舉，說明在他那里諸夏與戎狄兩大族群的民族意識已經形成?！蹲髠鳌废骞暧浭轮羞B續使用了“楚失華夏”、“楚失東夷”兩語，其將華夏與東夷對舉，與管仲的諸夏與戎狄對舉如出一轍。古文《尚書》諸篇一向有真偽爭議，成書年代遽難斷定，其《武成》篇提到了“華夏蠻貊”，放在春秋時期的語境里分析討論或許不為過?！叭A夏蠻貊”與《禮記·王制》篇提到的“中國戎夷”近似，前者是以華夏族群與蠻貊族群相對，后者是以華夏所居的中國與戎夷族群相對。春秋戰國時期，此類對舉的情況不勝枚舉，說明華夏與夷狄乃是語言、習俗、思想觀念有明顯差異的兩大族群，已是當時雙方的共識。在華夏一方而言，《左傳》僖公二十五年記載的“德以柔中國，刑以威四夷”，顯示了某種文明進化的優越感；在夷狄一方而言，《左傳》襄公十四年記秦惠公說“我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達”，承認諸戎與諸夏有種種差異。而華夏與夷狄雙方都能夠接受不同的名號以標識彼此的不同。

華夏一旦成為族群的名號，名正言順，言順事成，從而標志著華夏族群的民族意識，歷經長時段的醞釀、充實、修正，最終成熟而確立。

三、黃帝與華夏民族的摶鑄與形成

不同族群的名號一旦確定，循名責實，可以發現，華夏族群的名號比較簡單，常見的僅有華夏、諸夏或單稱華或夏，這反映了華夏族群來源比較單一的事實。而夷狄族群擁有多個名號，常見的有夷、蠻、戎、狄，以及四夷、九夷、蠻夷、蠻貊、諸戎、戎狄等十幾個，這反映了夷狄族群來源的復雜性。

族群來源與族群構成是同一的。族群來源越簡單，族群構成也就越簡單。這有利于族群內部血緣譜系的梳理。族群內部，姓族也好，氏族也罷，都有其獨立完整的血緣譜系，而出自同一系統的姓族和氏族還能夠以大宗、小宗的形式建立起相鏈接的血緣譜系。血緣譜系對于姓族和氏族來說，具有某種極端的重要性，那么，對于由若干姓族和氏族組成的更大規模的族群來說又是如何呢？

華夏族群和夷狄族群有著不同的歷史發展軌跡。華夏族群在漫長的歷史發展進程中摶鑄、形成了同一民族，而夷狄族群卻始終沒有做到這一點?？疾炱湓?，除了夷狄族群分散居住在東、西、南、北“四?！?，不易形成大致相同的語言、習俗、思想文化以外，另一重要原因，恐怕就是夷狄族群來源過于復雜，其血緣譜系雜亂不可梳理，這在重視血氣相通、聲氣相求的時代，無疑將會影響夷狄族群內部的團結與凝聚。

華夏族群之所以能夠摶鑄、形成同一民族，不僅僅是因為如前所述凝聚成為命運共同體和文化共同體，這兩者固然是民族認同的重要方面，卻不是全部，因為還有一個不可忽視的重要方面，即血肉相連的血緣共同體。血緣共同體在華夏族群的民族認同中究竟起了多大作用？這是不易回答的問題。因為這與孔子采用的民族認同標準有齟齬不合之處?？鬃幼鳌洞呵铩罚采婕暗饺A夏、夷狄各族，常常視其是否認同和接受先進的禮樂文化作為判斷其族群屬性的標準，此即唐代韓愈所概括的：“諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之?！保ā对馈罚┻@是否意味著孔子不重視血統呢？恐怕也未必?？鬃诱J同夏、商、周三代禮樂文化，而經過長期的反復的比較研究，孔子認為周代禮樂文化后來居上，所以他曾經三番五次地宣布“吾從周”。然而，孔子臨終之際告訴弟子子貢說他是殷人，念念不忘他的殷人身份，可見血統身份對于孔子的重要性。正是因為看到了血緣、血統的重要性，戰國時期齊威王第一個站出來宣布田齊政權的高祖是黃帝！這一宣示很可能具有標竿的意義，也很可能引發了尋根問祖的熱潮，因為這一宣示之后紛紛出現了帝王、諸侯、卿大夫們的血緣世系，出現了記載這些血緣世系的文獻典籍，如《五帝德》《帝系》《世本》等等，而司馬遷作《史記》對這場尋根問祖運動做了總結。

居于中國的華夏族群，既包括了虞、夏、商、周四代姓族，也吸收了商周之際才興盛起來的姜姓族群。各個族群都要尋根問祖，而且尋根問祖通常要滿足兩個心理預期：一是盡可能的追遠，以明其族群源遠流長；二是追遠追到的祖先越是“聲名洋溢乎中國”，越有自豪感。于是我們看到，田齊陳姓在尋根問祖上捷足先登，率先宣布黃帝為其高祖之后，夏、商、周三代的后裔不約而同紛紛跟進。夏人姒姓，在春秋以前的文獻典籍中，其世系只能上溯到禹與鯀，而到了《五帝德》《帝系》那里，則由禹、鯀上溯至顓頊、昌意、黃帝；商人子姓，周人姬姓，在春秋以前的文獻典籍中，商人的世系只能上溯到契，周人的世系只能上溯到后稷，而到了《五帝德》《帝系》那里，商人的始祖契和周人的始祖后稷成了同父異母的兄弟，都是帝嚳的兒子，再由帝嚳上溯至橋極、玄囂直至黃帝。

問題在于，為什么虞、夏、商、周四代尋根問祖，無一例外地都追溯到了黃帝，奉黃帝為其始祖？戰國時代，上古帝王已經形成了一個比較完整的系列，據《莊子·胠篋》篇的記載，共有十二人：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農氏。由于其中大部分帝王不見于春秋戰國時代其他文獻典籍的記載，人們一度懷疑是莊子向壁虛構的。2002年《上海博物館藏戰國楚竹書》第二冊出版問世，其中有《容成氏》一篇，記載了另一個版本的上古帝王序列，證明莊子言之有據。除了《莊子》提供的上古帝王名單以外，見于《左傳》《呂氏春秋》《韓非子》等文獻記載的還有太昊、少昊、炎帝、燧人氏、葛天氏、有巢氏等。在所有這些上古帝王中，只有黃帝獨得華夏族群的青睞，各個姓族爭先恐后尊奉黃帝為祖先，這應該與戰國時期的黃帝形象塑造有莫大的關系。“世之所高，莫若黃帝”，黃帝擁有如此崇高偉大的形象，被人們紛紛尊奉為祖先也就不足為奇了。

司馬遷之前，華夏族群尋根問祖工作已經完成，除了虞、夏、商、周四代以外，凡是有名的上古先王、近世諸侯乃至卿大夫世家，如顓頊、帝嚳、少昊、堯、姜姓齊國、嬴姓秦國、羋姓楚國等等，都如愿以償追溯到了自己的祖先。司馬遷繼承并利用了這份尋根問祖活動的重要成果，在書寫中國歷史的同時，建構了一份比較完整的華夏族群的血緣譜系，其基本特點是，以黃帝一系為軸心，從黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝時代，經由夏、商、周三代，直至秦、漢，一以貫之，脈絡清晰；即使黃帝一系的支裔流亞亦悉數在冊，都能在這份血緣譜系中找到自己的位置，認準自己的祖先。有了這份血緣譜系，意味著司馬遷成功地將華夏族群打造成了一個血緣共同體。這是華夏族群摶鑄成民族共同體所需要的最后一塊基石。而黃帝高居于華夏血統的頂端，作為華夏族群共同的第一代始祖，開始其瓜瓞綿綿的繁衍傳承，歷數千年而不絕。沒有黃帝，就沒有華夏血緣譜系，也就沒有華夏血緣共同體。大哉黃帝！

華夏血緣共同體不是封閉的，而是開放的。其一，在血緣上，華夏各個姓族奉行“同姓不婚”的原則，堅持與他姓他族通婚，保持了血統的互動交流和生命力的健旺。其二，華夏血緣共同體不是單一地發揮作用，而是與文化共同體相互配合，共同發揮作用。二者奉行不同的原則，前者是血緣優先的原則，后者是文化優先的原則。各有所長，亦各有所短。當血緣共同體展現其短，將異姓異族拒之門外的時候，文化共同體立即展現其長，按照孔子的“諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之”的原則，將其吸收進來。例如，姜姓一族，出自四岳，屬于炎帝一系。到了周代，姜姓后裔所建立的齊國，與姬姓的周王室和魯國通婚，結成了親密的甥舅關系。齊國不但“進于中國”，全面認同和接受周代禮樂文化，而且還能領先一步，走在各諸侯國的前面，從而得到孔子的贊揚：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！保ā墩撜Z·雍也》）認為在接近堯、舜、文、武之道方面，魯有一變的距離，齊有兩變的距離，兩國相差不遠，齊國自然被納入華夏的范疇。正因為如此，華夏民族共同體始終敞開大門，對外開放，不斷吸收新鮮血液，茁壯成長。

命運共同體、文化共同體、血緣共同體，是華夏族群摶鑄、形成為民族共同體的三大基石。到漢代，華夏族群的命運共同體、文化共同體、血緣共同體先后打造完成，華夏族群成功地轉型為多元一體的華夏民族共同體。華夏民族事實上出現并挺立在世界的東方。

（作者：山東省濟南市山東師范大學齊魯文化研究中心研究員，郵編250014）