論孫子的“全勝”思想

謝臺喜

論孫子的“全勝”思想

謝臺喜

不經(jīng)過直接交戰(zhàn)而使敵人屈服的“全勝”戰(zhàn)略思想，是孫子戰(zhàn)爭指揮藝術(shù)的最高理想境界。統(tǒng)帥的指揮統(tǒng)御對全勝十分重要。“全勝”的方法和手段是“伐謀”“伐交”，再其次是“伐兵”“攻城”。全勝思想對當(dāng)今世界的啟示有：（一）慎戰(zhàn)是邁向和平的起點；（二）互利是構(gòu)建和諧世界的基礎(chǔ)；（三）合作是謀求共同安全的前提；（四）了解是建立互信的關(guān)鍵；（五）以非戰(zhàn)爭手段解決沖突是維護(hù)和平最佳方式。

孫子兵學(xué)全勝

孫子兵學(xué)是我國傳統(tǒng)兵學(xué)重要的典籍，在軍事領(lǐng)域有崇高的地位，時下亦被廣泛運用于商業(yè)界、管理學(xué)界；孫子兵學(xué)的最高理念，是以彼我不經(jīng)血腥戰(zhàn)斗，即全存全軍，使敵屈服于我。因為如此的勝利，才是完全的勝利，最完善的勝利。其所采取的策略為政治、外交、經(jīng)濟(jì)、心理諸端，維必須擁有龐大的軍備力量為后盾，才可產(chǎn)生效果。所以孫子說：“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故，百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”又說：“故善用兵者，屈人之兵，而非戰(zhàn)也；拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也；必已全爭于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。”故戰(zhàn)而得勝，其犧牲亦不免，然拔人城，毀人國，其禍根亦愈深。所以在用兵上，必須奉“不戰(zhàn)而屈人之兵”為最高原則。不得已而用兵，亦要講求以最少的犧牲，保全自己實力，而獲致最后的勝利，才是用兵的最高理想。

《孫子兵法》之中心思想，主在減少兵力的損耗，保全戰(zhàn)力，以“不戰(zhàn)而屈人之兵”獲得全勝為目標(biāo)。所以，在“伐謀”“伐交”“伐兵”“攻城”四種攻擊敵人的方法中，特別推崇“伐謀”而貶抑“攻城”。強(qiáng)調(diào)“兵不頓而利可全”。《孫子兵法》中的“全”，就如同儒家哲學(xué)思想核心的“仁”與道家哲學(xué)核心的“道”一樣，是我們研究孫子軍事思想的重心。

所謂全勝的計謀，就是“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。所謂“不戰(zhàn)”“非戰(zhàn)”乃指不待與敵人直接交戰(zhàn)即已獲勝，并非放棄武力，反對戰(zhàn)爭。不經(jīng)過直接交戰(zhàn)而使敵人屈服的“全勝”戰(zhàn)略思想，是孫子戰(zhàn)爭指揮藝術(shù)的最高理想境界。

一、全勝思想的詮釋

作戰(zhàn)用兵，不論裝備如何精良，訓(xùn)練如何精熟，總有傷亡，所以孫子說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”想要不戰(zhàn)而屈人之兵，唯有做到先勝、必勝的國防建設(shè)，以武力為后盾，以伐謀、伐交為手段，使敵人于無聲無形、不知不覺中，削弱實力，造成不得不屈從我的形勢，而達(dá)到“全國全軍”之目的。例如三國時，魏將徐晃奉曹操之命攻易陽（今河北省雄縣）時，寫一封信說明利害，用箭射入城中，易陽守將讀信后，立即悔悟投降，即為全軍不戰(zhàn)而屈人之兵之史例。

所謂“伐謀”就是謀略戰(zhàn)，運用智慧訂出適合的政略，將敵人之企圖或計劃，在未成熟前用計謀予以粉碎。所謂“伐交”則是外交戰(zhàn)，系利用外交策略，分化敵人之與國，聯(lián)合自己友邦，使敵人于孤立無援之境地，而為我所屈服。“伐謀”“伐交”都是不經(jīng)兵刃的戰(zhàn)斗，在實施過程中，很難區(qū)分先后層次，不過善伐謀者必善伐交，善伐交者亦善伐謀，兩者須相互配合，交互為用，才能收到相得益彰之效果。

孫子固然強(qiáng)調(diào)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝觀念，但是“不戰(zhàn)”并非“無戰(zhàn)”，尤其在實行謀略與外交時，必須具備可勝之戰(zhàn)力及必戰(zhàn)之決心，才能形成較敵人優(yōu)越的戰(zhàn)略態(tài)勢，否則空談伐謀或伐交，是起不了任何作用的。因此孫子在伐謀、伐交之后，還舉出伐兵，而且說：“兵不頓而利可全。”可見伐謀伐交之目的，在保全兵之沒有重大傷亡，以及戰(zhàn)果之完整；因此伐謀伐交只是手段，不戰(zhàn)才是目的。如果不能達(dá)到此目的，則須用強(qiáng)大力量一舉殲滅敵人，所以“不戰(zhàn)”只是“不待交戰(zhàn)流血”而已，伐謀伐交只是達(dá)到不流血的目的而使用的手段，最后仍需以武力作為最后的解決。

孫子最反對的便是硬拼硬的攻城戰(zhàn)，既耗人力物力，又曠久費時，與“兵貴勝，不貴久”的原則相背，且攻城必經(jīng)惡戰(zhàn)，惡戰(zhàn)必有重大傷亡，與全勝的原則相反。所以孫子說：“殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。”與伐謀伐交來比較，攻城自然是最笨拙、也是最難奏效的方式。

全勝之全，不是一般所謂之全部、全面或大獲全勝之意，是盡量減少破壞、維護(hù)保全敵我雙方生命財產(chǎn)之安全，甚至降低一切自然或人文環(huán)境的沖擊。孫子首重以謀略為上策不僅是針對敵人物質(zhì)或人力上的摧毀或破壞而言，同時亦針對于自己的摧毀與破壞而言，對敵軍或敵國的破壞愈大，也會造成自己的損害愈大，用兵的目的在求其政治上的利益；因此，戰(zhàn)爭的手段愈“破”愈殘酷，對己之利則難“全”，戰(zhàn)爭需要的人力、物力和財力，必然會造成我士兵和百姓的傷亡，每一場戰(zhàn)爭之“全”與“破”結(jié)果都是持續(xù)的累積與轉(zhuǎn)變的。

二、知勝之道

統(tǒng)帥的指揮統(tǒng)御對全勝之獲得關(guān)系至巨，可依據(jù)以下五種情況，判知軍隊能否戰(zhàn)勝攻取：第一，能知可以戰(zhàn)之先機(jī)，與不可以戰(zhàn)之戰(zhàn)機(jī)者，一定能打勝仗。如曹操第二次征張繡，因恐許昌有危，卻退軍，張繡率上軍追之，賈詡勸其不可追，繡不聽竟大敗而回，但賈詡卻又促其率殘兵再追之，終奪曹軍錙重車輛千余而回。此即賈詡之“知可以戰(zhàn)，與不可以戰(zhàn)”之理。第二，指揮官能了解兵力在各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)情況下，而作適切之部署，定可獲得勝利。如秦始皇欲攻楚，問需兵若干，李信答曰需20萬，王翦則答需60萬，于是以李信為將，率兵20萬攻楚，無功，終以60萬破之。王翦真可謂為“識眾寡之用”之名將。第三，部隊能團(tuán)結(jié)，上下意志一致，而能萬眾一心，始能贏得勝利。如拿破侖第一次征意大利，以老弱疲憊之兵，竟翻越阿爾卑斯山，擊破敵軍，實由其統(tǒng)御成功，上下同欲，目標(biāo)一致，所發(fā)揮團(tuán)隊精神之結(jié)果。第四，能以虞待不虞，戰(zhàn)備整然充實，而無懈可乘者，可以獲勝。如春秋時代晉楚城濮戰(zhàn)后，晉無備，因此有楚孫叔敖敗晉荀林父子于邲；楚又無備，又有晉敗于鄢，所以以虞待不虞者必勝。第五，指揮官干練而國家元首又能充分授權(quán)，任其指揮自如，必可取勝。如東漢名將岑彭，光武以荊門之事委之，故終能取勝，此即“將能而君不御”之例證。

以上五種因素，乃判知勝負(fù)之鎖鑰，“將能而君不御”是屬于指揮權(quán)的問題，必須獨立以專其責(zé)；“能知戰(zhàn)機(jī)，識眾寡之用，以虞待不虞”是指揮藝術(shù)問題，此需將領(lǐng)卓越之智、勇和經(jīng)驗，始可發(fā)揮之；“上下同欲”是屬于統(tǒng)御問題，乃將領(lǐng)信、仁、嚴(yán)之運用，以達(dá)到萬眾一心，系“全勝”獲致之動力。所以一個部隊能否克敵制勝，由其將領(lǐng)統(tǒng)御指揮之能力即可知之。

三、全勝之手段

孫子將全勝思想作為戰(zhàn)爭的最高原則，把“兵不頓而利可全”作為戰(zhàn)爭追求的最高目標(biāo)，力求達(dá)到盡獲“用兵之利”而避免或減少“用兵之害”的目的。《孫子兵法》中的“全勝戰(zhàn)”是指競爭的一方在對方保全的情況下，實現(xiàn)自己的利益目標(biāo)，競爭只是手段不是目的，而利益才是最終的目的，實現(xiàn)利益目標(biāo)的方法、手段很多，我們在決策選擇中，不一定非要選擇斗爭。按照孫子的“全勝”思想，我們更可從長遠(yuǎn)的利益和全面的政治、道義的要求上設(shè)想我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，而不能只顧眼前的利益，不能只是考慮自己的利益，不能留下后遺癥；我們應(yīng)當(dāng)從避免直接碰撞和破壞方式上考慮競爭力量的使用，力求在保全雙方競爭力量的情況下征服對方。然后如何才能實現(xiàn)“全贏”？孫子提出“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，這就是說“全勝”的方法和手段是“伐謀”“伐交”，再其次是“伐兵”“攻城”。

四、全勝思想的當(dāng)今思考

（一）慎戰(zhàn)是邁向和平的起點

慎戰(zhàn)是孫子對戰(zhàn)爭的基本態(tài)度，孫子深刻了解戰(zhàn)爭會給國家和人民帶來災(zāi)難，認(rèn)為“久暴師則國用不足”，“亡國不可復(fù)存，死者不可復(fù)生”，因而一再告誡主政者，“明君慎之，良將警之”。慎戰(zhàn)是孫子一切戰(zhàn)略思想的出發(fā)點。

孫子的慎戰(zhàn)思想是在指導(dǎo)戰(zhàn)爭，也在指導(dǎo)和平。戰(zhàn)爭與和平是人類社會的兩種基本狀態(tài)，減少戰(zhàn)爭就是意味著增進(jìn)和平。孫子主張“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)”，就是要盡量避免不必要、非理性的戰(zhàn)爭。要使軍事戰(zhàn)略服從于追求和平的政治戰(zhàn)略。慎戰(zhàn)可以擴(kuò)大和平空間，化干戈為玉帛；慎戰(zhàn)有助于人類邁向持久和平。

（二）互利是構(gòu)建和諧世界的基礎(chǔ)

利是孫子考慮一切戰(zhàn)爭問題的根本出發(fā)點，他說“兵以利動”，“合于利而動，不合于利而止”，戰(zhàn)爭的行止、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運策都以利為指針。重利是孫子思想的特點之一。

孫子所追求之利是大利、遠(yuǎn)利，事關(guān)全國全軍的全局之利；為了大利可以放棄小利、近利、局部之利。他說：“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”同時他也深刻揭示利與害的關(guān)系，他說“軍爭為利，軍爭為危”，“不盡知用兵之害，則不能盡知用兵之利”，主張“智者之慮，必雜于利害”。也就是說指揮者在決策時，要綜合衡量各種利害關(guān)系，趨利以避害。不但拓展了孫子利益論的內(nèi)涵，也闡述了一種全面性的思維方式。

爭利是戰(zhàn)爭的根源，互利是和平的基石。依孫子“雜于利害”的觀點看，今天的大利、遠(yuǎn)利，就是在全球化條件下的互利共贏，和平發(fā)展。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)之害，和平發(fā)展已成為世人共同追求的愿望；而隨著經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展，世界各國相互依存日益加深，利益關(guān)系錯綜交織，密不可分，和平發(fā)展日益成為世人根本利益之所在。在和平發(fā)展的大利面前，互利合作是唯一正確的抉擇。

（三）合作是謀求共同安全的前提

孫子說：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)同舟而濟(jì)，其相救也，如左右手。”意思是說，吳國人與越國人本來相互仇視，在遇到危難之時卻能共棄前嫌，相互救助。這句話的寓意非常深刻，它說明在巨大安全威脅面前，不同利益團(tuán)體可以合作，實現(xiàn)共同安全。但在危難時刻是否也有其他的選擇？如乘機(jī)把對手推下水等，但那不是我們中國人的思維方式，孫子認(rèn)為要相救如左右手，攜手共渡難關(guān)。

當(dāng)前世界正處于大發(fā)展大變革的時代，在和平、發(fā)展、合作的時代潮流下，世界各國也面臨各種共同安全威脅，如金融危機(jī)、恐怖主義、氣候變遷、大規(guī)模武器擴(kuò)散、能源安全、糧食安全等，都給世界和平與發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何因應(yīng)危機(jī)，謀求共同安全，有賴世人共同合作，才能化解危機(jī)，求得共同安全。

（四）了解是建立互信的關(guān)鍵

孫子非常強(qiáng)調(diào)“知”的重要性，他說：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。”又說：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。”知是孫子用以透視戰(zhàn)爭迷霧的眼睛，是他建構(gòu)軍事理論的重要基礎(chǔ)。孫子講“知彼知己”，是指敵對關(guān)系的認(rèn)識，知的目的是克敵制勝，但從哲學(xué)層面講，“知彼知己”又具有認(rèn)識論上普遍意義，可以推及一切主客關(guān)系的認(rèn)知中，并實現(xiàn)從零和博弈到雙贏的轉(zhuǎn)變，在國際政治領(lǐng)域，“知彼知己”完全可以成為世界各國互信互諒、和諧共處的前提。

當(dāng)今世界有200多個國家，2000多個民族，不同文明體系的差異易造成誤解、分歧；和諧世界理念系追求“和而不同”的世界，主張不同文化文明的對話交流，通過對話交流增進(jìn)了解，建立互信；主張尊重不同國家民族的權(quán)益和訴求，在平等競爭中求同存異，共同發(fā)展。然盡管國際間交往密切，但不同文明的相互了解仍然不足，甚至出現(xiàn)一些錯誤的觀念，增加了不和因素，說明國際社會迫切需要相互了解，建立互信。

（五）以非戰(zhàn)爭手段解決沖突是維護(hù)和平最佳方式

孫子談兵論戰(zhàn)，但并不崇尚以武力制勝。他說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”而“兵不頓而利可全”的全勝是他最高戰(zhàn)略目標(biāo)。孫子全勝思想，就是以最小的代價換取最大的利益，此一思想在中國傳統(tǒng)文化有深厚的根基。不戰(zhàn)而勝的全勝思想是中國歷代兵家、政治家、思想家一致倡導(dǎo)的戰(zhàn)略思想，反映了中國人高超的智慧與戰(zhàn)爭藝術(shù)，也反映了中國人渴望和平，力求以非戰(zhàn)爭手段解決爭端的文化傳統(tǒng)。

五、結(jié)論

孫子的“全勝思想”，其內(nèi)容包括兩種戰(zhàn)略思想，一是威懾戰(zhàn)，以伐謀、伐交以達(dá)到其目的；一是殲滅戰(zhàn)，由伐兵完成之，以十則圍之，五則攻之，完成殲滅敵人為目的。然伐謀、伐交、伐兵之成功，首須以戰(zhàn)況判斷為基礎(chǔ)，即“知彼”“知己”的功夫。故孫子以“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，勝負(fù)各半；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必敗”作為總結(jié)，極言“全勝”絕無幸勝之理，是“知彼知己”重要性的告誡。

美國的核子戰(zhàn)略一直遵守一種嚇阻觀念。所謂“嚇阻”，就是以強(qiáng)大的核子與傳統(tǒng)武力，使敵人恐懼而不敢對我發(fā)動攻擊，這也就是達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵之目的。所以預(yù)期達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵之目的，必須以擁有擊滅敵人的強(qiáng)大武力為先決條件，否則只是理想和空談。

（責(zé)任編輯：周亨祥）

A Review of Sun Zi's Thought of “Comp lete Victory”

Xie Taixi

The strategic thought of “complete victory” that can make the enemies surrender without combating is the highest ideal state of Sun Zi’s art of warfare commanding The command of the marshal it vital to the complete victory. The methods and means for complete victory are “attacking the enemy’s strategy” and “disrupt his alliances by diplomacy” and then “attacking his army” and “attacking cities.” The thought of complete victory has the following enlightenments on the world today. First， being cautious in warfare is the starting point to march toward peace. Second， being mutually beneficial is the foundation to establish a harmonious world. Third， cooperation is the precondition to seek common safety. Fourth，understanding is the key to establishing mutual trust. Fifth， solving the conflicts with the non-war means if the best means to maintain peace.

Sun Zi’s Military Strategy； Complete Victory

E8

A

2095-9176（2016）02-0021-05

2015-10-27

謝臺喜，臺灣中華戰(zhàn)略學(xué)會秘書長。