墨色尋芳花卉題材徽墨賞鑒

林 歡故宮博物院器物部館員

墨色尋芳花卉題材徽墨賞鑒

林 歡故宮博物院器物部館員

目前所能見(jiàn)到的以花卉為主題的徽墨傳世墨品大約有四種，在故宮博物院藏品中皆有標(biāo)本可參看，它們分別是：大富貴亦壽考墨（四錠、五錠、十錠裝）、富貴圖墨（四錠、五錠裝）、名花十友墨（十錠裝）和乾隆御詠花卉圖詩(shī)墨（四十八錠裝）。歷代制墨名家們充分發(fā)揮高超的書(shū)法、繪畫(huà)、金石、雕刻藝術(shù)水平，融諸多藝術(shù)成果于一體，制作了大量的名墨佳品，這使得它們已從單純的實(shí)用品轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜搜攀克鋹?ài)的藝術(shù)品。

傳世墨品一覽

大富貴亦壽考墨

胡開(kāi)文制大富貴亦壽考十色套墨制于清光緒年間，為休寧派徽墨的代表作品之一。套墨十錠，為彩色繪畫(huà)用墨，分紅、黃、綠、白、藕荷等十色。其形狀、規(guī)格、圖案完全相同，墨均長(zhǎng)方形。正面題陽(yáng)文隸書(shū)填金「大富貴亦壽考」六字，墨面下方鈐「仿易水法造」填金印款。墨背面浮雕牡丹異石圖，寓富貴壽考之意。套墨裝于黑漆描金彩色雙龍戲珠的兩只漆盒內(nèi)，漆盒蓋面中央描金隸書(shū)「大富貴亦壽考」字樣，另配木匣一。墨質(zhì)精良，色彩艷麗純正。

「易水」是指制墨大師奚超的家鄉(xiāng)。南北朝時(shí)，易水流域（今屬河北省）的廣大居民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的制墨實(shí)踐，摸索總結(jié)出一套獨(dú)具規(guī)范的制墨法，世稱(chēng)「易水法」。「大富貴亦壽考」的典故出于唐將郭子儀。郭子儀，華州鄭縣（今陜西省華縣）人，唐大將，以武舉累官至天德軍使兼九原太守。安祿山叛亂時(shí)，任朔方節(jié)度使，在河北擊敗史思明，收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，因功升中書(shū)令，后又進(jìn)封汾陽(yáng)王。戲劇傳說(shuō)郭子儀有七子、八婿，都在朝做官，其中有個(gè)兒子郭曖更是當(dāng)朝駙馬。郭子儀壽活八十四歲，人們羨慕其官高位顯，又長(zhǎng)壽且子孫滿(mǎn)堂，稱(chēng)頌為「大富貴亦壽考」。「胡開(kāi)文」是中國(guó)歷史上經(jīng)營(yíng)規(guī)模最大的制墨企業(yè)，也是徽州制墨歷史上最悠久的老字號(hào)之一。所謂胡開(kāi)文徽墨，是指在清乾隆三十年（一七六五年）由徽州人胡天注草創(chuàng)，前后共七代傳人發(fā)揚(yáng)光大的以「胡開(kāi)文」為名號(hào)的休寧派制墨家族所生產(chǎn)的系列墨品，其堂號(hào)為「蒼珮室」，為清代四大制墨名家之一。創(chuàng)始人胡天注，名在豐，字柱臣，清徽州府績(jī)溪縣上莊人（今安徽省宣城市績(jī)溪縣上莊鎮(zhèn)上莊村），少年時(shí)期即赴休寧縣城海陽(yáng)鎮(zhèn)，在「汪啟茂」墨店當(dāng)學(xué)徒以謀生，后出師自立。由于他潛心鉆研歷代墨法，博采眾長(zhǎng)，又有所創(chuàng)新，既重經(jīng)濟(jì)效益，更重質(zhì)量保障，終于成為休寧乃至徽州制墨業(yè)的后起之秀。胡開(kāi)文原先只有海陽(yáng)（休城）、屯溪（屯鎮(zhèn)）兩店，但其后人依靠廣泛的官場(chǎng)人脈和出色的營(yíng)銷(xiāo)手段，順應(yīng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)背景下的社會(huì)大變革，最終使得胡開(kāi)文墨業(yè)走出徽州，不斷發(fā)揚(yáng)光大，并最終壟斷了十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的中高檔徽墨市場(chǎng)。

袁昶大富貴亦壽考墨，墨呈長(zhǎng)方形，清同治甲子年造。正面有「大富貴亦壽考」六字陽(yáng)識(shí)，凹入地作金色，字面涂漆，背面篆書(shū)「芳郭鈍椎監(jiān)制」，亦陽(yáng)識(shí)涂漆。墨的一側(cè)鐫「同治甲子冬」，另一側(cè)鐫「歙州胡開(kāi)文造」，頂鐫「頂煙」，俱楷書(shū)陽(yáng)識(shí)。

「芳郭鈍椎」為浙江桐廬袁昶的別號(hào)。袁昶，清末大臣，學(xué)者，《清史稿》卷四六六有其傳：

袁昶，字爽秋，桐廬人。從劉熙載讀，博通掌故。光緒二年進(jìn)士，授戶(hù)部主事，充總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)章京。十八年，以員外郎出任徽寧池太廣道。……二十四年，遷陜西按察使，未到官，擢江寧布政使，調(diào)直隸。未幾，內(nèi)召，以三品京堂在總理衙門(mén)行走，授光祿寺卿，轉(zhuǎn)太常寺卿。……二十六年，擢戶(hù)部尚書(shū)。

后因政治斗爭(zhēng)，袁昶死于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

富貴圖墨

胡開(kāi)文造陳士綬謹(jǐn)呈富貴圖墨，亦稱(chēng)大富貴亦壽考墨，同樣為休寧派徽墨的代表作品之一。墨為五錠一套，形狀均作長(zhǎng)方形。面刻牡丹山石，填金銀，綠色，背刻各式「壽」字，每錠二十字，共一百字，俱篆書(shū)陰識(shí)填金。其中一錠有隸書(shū)填綠「大富貴亦壽考」五字，旁有楷書(shū)陰文「椒生夫子鈞賞」六字。一側(cè)鐫「徽州胡開(kāi)文造」，頂鐫「頂煙」二字，俱楷書(shū)陽(yáng)款。陳士綬，為清末地方官員，任知州，故于光緒年間。

曹素功六世孫德酬監(jiān)制富貴圖墨，四錠一套，附黑漆描金盒一，盒蓋正中上題「富貴圖」隸文三字。每錠墨均作長(zhǎng)方形，正面所繪牡丹風(fēng)格清雅脫俗，雖紋飾不一，但可同中求異，連成一幅「山石牡丹」連環(huán)圖案。墨背面分別以篆、隸、行、楷體文字書(shū)牡丹詩(shī)句，其中篆書(shū)《題畫(huà)牡丹》詩(shī)為元人李祁所作：「國(guó)色名花生盛唐，畫(huà)圖留得一枝芳，珠簾不動(dòng)微風(fēng)起，猶帶開(kāi)元粉膩香。」隸書(shū)《題二色牡丹二首（之一）》為明人王衡所作：「宮云朵朵映朝霞，百寶欄前斗麗華。卯酒未消紅玉面，薄施檀粉伴梅花。」行書(shū)《畫(huà)牡丹》為明人文徵明所作：「粉香云暖露華新，曉日濃薰富貴春。好似沉香亭上看，東風(fēng)依約可憐人。」楷書(shū)《題牡丹》為明人沈周所作：「名牌新樣紫芽刊，露重?zé)熭p正好看。卻怪錦云低亞樹(shù)，帶風(fēng)扶上玉欄桿。」四詩(shī)俱陰識(shí)填金。墨的一側(cè)鐫有「乾隆壬寅年」及「歙曹素功六世孫德酬監(jiān)制」，頂鐫「貢煙」，俱楷書(shū)陽(yáng)款。此套墨模具雕刻極為細(xì)致，顯示了清代歙派徽墨的高超技藝。

名花十友墨

清人徐康《前塵夢(mèng)影錄》中記載過(guò)其友王味隒所藏墨：

……余所見(jiàn)充貢巨挺「名花十友」而御制詠花詩(shī)，隸書(shū)陰文，背折枝花，陽(yáng)文，約五兩余一挺，漆邊長(zhǎng)方形……

由此可見(jiàn)，名花十友墨到清末仍是徽州制墨業(yè)的經(jīng)典范例之一，并一度列于貢品之列，被徽州當(dāng)?shù)毓賳T進(jìn)奉于朝廷之中。目前較為典型的，有汪節(jié)庵仿制名花十友墨。墨為十錠一套，盛放于黑漆描金木盒之中，盒面中央隸書(shū)「名花十友」，飾云龍紋。墨均作長(zhǎng)方形，墨面各雕名花一種，并分別加以「十友」題識(shí)名之，分別為「仙友（桂花）」、「佳友（菊花）」、「清友（梅花）」、「浮友（荷花）」、「名友（海棠）」、「韻友（荼蘼）」、「雅友（茉莉）」、「殊友（瑞香）」、「艷友（芍藥）」、「禪友（梔子花）」，紋飾與題名涂金。墨背面均題「名花十友」，有楷、行、隸、篆四種書(shū)體，陰文填金。墨側(cè)均有陽(yáng)文楷書(shū)「歙汪節(jié)庵仿制」款。墨上花卉運(yùn)用陽(yáng)線(xiàn)與淺浮雕相結(jié)合的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出花卉的俏麗，描金又增其華貴。此墨墨色深沉，金色鮮麗，工藝考究。

清光緒 胡開(kāi)文制大富貴亦壽考十色墨每錠墨長(zhǎng)一六·三厘米 寬三·六厘米 厚一·二厘米故宮博物院藏

清同治 胡開(kāi)文造芳郭鈍椎監(jiān)制大富貴亦壽考墨故宮博物院藏

清 胡開(kāi)文造陳士綬謹(jǐn)呈富貴圖墨每錠墨長(zhǎng)九·七厘米寬二·四厘米 厚一厘米故宮博物院藏

清 曹素功六世孫德酬監(jiān)制富貴圖墨每錠墨長(zhǎng)九·七厘米 寬二·四厘米 厚一厘米故宮博物院藏

據(jù)考證，這套集錦墨系仿自方于魯?shù)氖綐印！甘选埂ⅰ甘汀怪f(shuō)在明代已出現(xiàn)，并被明代著名版畫(huà)雕刻家丁云鵬（南羽）改編設(shè)計(jì)進(jìn)明代制墨家方于魯所錄《方氏墨譜》中。其卷三「名花十友墨」并敘曰：

昔宋曾端伯以十花為十友，謂桂仙友、菊佳友、梅清友、荷浮友、海棠名友、荼■友、茉莉雅友、瑞香殊友、芍藥艷友、薝禪友，各為之詞。張敏叔又以十二花為十二客，各賦以詩(shī)。余因戲輯為諸墨，一曰名花十友，一曰名花十二客。

又「名花十二客墨」并敘：

昔宋曾端伯以十花為十友，各為之詞。張敏叔又以十二花為十二客，謂桂仙客、梅清客、菊壽客、蘭幽客、蓮靜客、牡丹賞客、瑞香佳客、丁香素客、荼■雅客、薔薇野客、茉莉遠(yuǎn)客、芍藥近客，各賦以詩(shī)。余因戲輯為諸墨，一曰名花十友，一曰名花十二客。

乾隆御詠花卉圖詩(shī)墨

乾隆御詠花卉圖詩(shī)墨的具體紋樣可見(jiàn)于清代制墨名家汪近圣及其子孫所輯錄的《鑒古齋墨藪》中。兩岸故宮博物院中皆藏有實(shí)物，此套墨分黑、白、綠、藍(lán)、黃、朱六色，共四十八錠，皆為長(zhǎng)方形，共盛于兩只黑漆嵌螺鈿錦盒內(nèi)。具體內(nèi)容包括：天竺、魚(yú)兒牡丹、茶花、牽牛、長(zhǎng)春、萬(wàn)壽菊、珍珠蘭、迎春、玉簪、石榴、山丹、玫瑰、夾竹桃、枇杷花、杏花、薔薇、百合、秋紗、紫藤、櫻桃花、海棠、荼■茉莉、瑞香、水仙、梨花、玉蘭、繡球花、蘭、珍珠蘭、石竹、鳳仙、梅、芍藥、凌霄、木芙蓉、罌粟、翠雀、菊、蝴蝶花、桂、臘梅、紫薇、荷、錦葵、雞冠、牡丹、梔子。每錠墨正面為各種名花圖形并陰文題記，背面則為陰文御制詠花詩(shī)。

該墨墨模雕刻精致，花葉交錯(cuò)，呈現(xiàn)出多個(gè)層次。花蕊、葉脈、樹(shù)干紋理均細(xì)致清晰，刻痕仔細(xì)無(wú)瑕疵。其圖案均為冊(cè)頁(yè)式小景，與清代宮廷畫(huà)風(fēng)一致，為乾隆時(shí)期宮廷御墨的代表作之一。

休寧派與集錦墨

集錦墨，是中國(guó)墨史上從實(shí)用向裝飾發(fā)展的產(chǎn)物。人們一般認(rèn)為其由明代制墨家汪中山始創(chuàng)。關(guān)于集錦墨的概念，尹潤(rùn)生先生在《明清兩代的集錦墨》一文中指出：集錦墨是帶有裝飾的成套叢墨。尹潤(rùn)生先生詳細(xì)列舉了集錦墨的幾個(gè)要素，即類(lèi)型與特點(diǎn)、形制、功能等。據(jù)其論述，集錦墨按類(lèi)別可分為三種：一、每錠墨形式各殊，圖案各異；二、每錠墨形式相同，而繪圖題識(shí)互異；三、選用不同的名品，聚集在一起，即所謂「豹囊叢賞」或「瑤函墨」，各墨的形式、圖案、名稱(chēng)都不相同。同時(shí)，尹潤(rùn)生先生還指出集錦墨具有以下四個(gè)特點(diǎn)：

墨料堅(jiān)細(xì)，制造技術(shù)相當(dāng)熟練；鐫模技巧精湛，造型多樣；畫(huà)家、書(shū)法家的藝術(shù)在墨上得到表現(xiàn)；墨囊匣裝潢華麗考究，形式美觀(guān)。

以上四點(diǎn)是組成集錦墨不可缺少的部分，同時(shí)也說(shuō)明了集錦墨是多方面藝術(shù)的總匯。

清 汪節(jié)庵名花十友墨每錠墨長(zhǎng)一〇·七厘米 寬四·四厘米 厚一厘米故宮博物院藏

明代方于魯所著《方氏墨譜》卷三載“名花十友”

明代方于魯所著《方氏墨譜》卷三載“名花十二客”

清代汪近圣所著《鑒古齋墨藪》中所載「御詠牡丹」

集錦墨是在明清徽州制墨產(chǎn)業(yè)化、商品化的激烈競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的，集中體現(xiàn)了徽墨制作流派中休寧派的藝術(shù)風(fēng)格。休寧派又稱(chēng)休寧墨派，是明清時(shí)期徽州府休寧縣一地由制墨風(fēng)格極其近似的制墨手工藝團(tuán)體創(chuàng)立的徽墨藝術(shù)形式。其制墨特點(diǎn)為華麗精致，多以金銀彩色裝飾墨體本身，給略微單一的徽墨增添了些許豐富的表現(xiàn)形式。不僅如此，此類(lèi)墨品式樣繁多，多以套墨形式出現(xiàn)，進(jìn)而成為供人欣賞的工藝美術(shù)品。徽州墨派之中，歙派以雋雅大方、雍容華貴見(jiàn)長(zhǎng)，多服務(wù)于宮廷權(quán)貴，婺源派則多為「市齋名世」墨，以滿(mǎn)足社會(huì)底層市井、未及第書(shū)生生活學(xué)習(xí)之需，獨(dú)休寧派推崇集錦系列，其墨樣式繁雜、華麗精致，多受富豪喜愛(ài)。休寧派的創(chuàng)始人為明代中后期著名制墨家邵格之、汪中山等人，清代的代表人物則有葉玄卿、汪時(shí)茂、汪斗山、胡開(kāi)文等。

據(jù)國(guó)家博物館王儷閻先生《明清集錦墨》一文，休寧派的墨工和墨商們大多數(shù)是無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)、普通手工業(yè)者出身，其政治地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力及人際關(guān)系都無(wú)法與歙派相比。他們要想在激烈的墨業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，只依靠墨的質(zhì)量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。休寧派的優(yōu)勢(shì)是制墨經(jīng)驗(yàn)豐富，技藝超群。更為難得的是，此時(shí)社會(huì)對(duì)于墨的需求正在發(fā)生著變化。從出土文物和文獻(xiàn)資料顯示的信息來(lái)看，明代中葉之前，文人多注重墨的品質(zhì)，而在明晚期則多注重墨品的外形是否美觀(guān)奪目，對(duì)實(shí)際品質(zhì)高下的要求反而處于次要地位了。這種由實(shí)用向觀(guān)賞的轉(zhuǎn)變到明代中晚期尤為明顯，特別是在民間墨品之中，墨錠上的裝飾圖紋題材驟然變得豐富多彩起來(lái)。例如明萬(wàn)歷年間，山川風(fēng)物、天文星宿、歷史典故、神話(huà)傳說(shuō)、佛道古賢、墨林逸事、詩(shī)文佳句、祥瑞吉兆等等，全都成為了裝飾題材。此時(shí)，在墨錠表面進(jìn)行各類(lèi)圖案裝飾，似乎已為當(dāng)時(shí)所有徽州墨工所熱衷。休寧派墨工在此大趨勢(shì)下，為了爭(zhēng)取用戶(hù)，除了在產(chǎn)品質(zhì)量上精益求精之外，還特意在裝飾上下工夫，將實(shí)用性和裝飾性有機(jī)結(jié)合了起來(lái)。其品牌墨包括「太極」、「玄香太守」、「客卿」等。

汪中山，明代中后期墨工，休寧派創(chuàng)始人，因制作「集錦墨」而著名。他憑借著在實(shí)踐中摸索出的經(jīng)驗(yàn)和不斷大膽地推陳出新，獨(dú)樹(shù)一幟，進(jìn)而創(chuàng)造出在激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中以奇巧取勝的名優(yōu)產(chǎn)品。明代高濂《遵生八箋》「燕閑清賞箋·論墨」記載：

……前如汪中山翰史，初時(shí)制墨，質(zhì)之佳美，不亞羅墨（明代歙派代表人物羅小華）。其精品，以豆瓣楠為匣，內(nèi)用朱漆簽，以中款表曰太極、兩猊、三猿、四象、五雀、六馬、七鷴、八仙、九鷥、十鹿，皆以鳥(niǎo)獸取義。又有玄香太守小長(zhǎng)墨四種：一曰彘文，二曰臥蠶，三曰亞字，四曰玉階。有客卿四種小元墨：曰太極，曰八卦，曰圓璧，曰瓊樓。有松滋侯四種小方墨：一亞字，二維紋，三九云，四螭環(huán)。有墨挺墨柱。余先得其數(shù)種試之，質(zhì)輕煙紫，可謂九玄三極矣，似在羅上，其神品也。

牡丹花卉文化的體現(xiàn)

牡丹是我國(guó)的傳統(tǒng)名花，被譽(yù)為「國(guó)色天香」、「花中之王」，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位和價(jià)值。縱觀(guān)清代牡丹文化在徽墨中的表現(xiàn)形式，我們可以發(fā)現(xiàn)以牡丹為代表的中國(guó)花卉經(jīng)歷了儒家美學(xué)意蘊(yùn)的三個(gè)層次：

第一層，通過(guò)實(shí)際描繪來(lái)理解并得到審美。古代中國(guó)人在對(duì)各種植物的生物學(xué)特性和生態(tài)習(xí)性有所把握的前提下，常用擬人的手法，利用花的色、葉、香等植物特征，將花卉的各種自然屬性與人性、品格、情操來(lái)進(jìn)行類(lèi)比，以花喻人，將花卉的自然屬性與人相關(guān)聯(lián)，進(jìn)而形成一種普遍的社會(huì)觀(guān)念。如利用牡丹花葉的「富貴」涵義，把牡丹與石頭或梅花組成的圖案寓意為「長(zhǎng)命富貴」。

第二層，人們通過(guò)對(duì)自然界中各種花卉的了解，在欣賞者的心理上增加了對(duì)事物情感性質(zhì)、特征的理解。牡丹花大色艷，層層疊疊，具有雍容華貴的豐腴之美，傳達(dá)出磅礴的春天的氣勢(shì)，因而具有成為盛世精神的最好象征和載體的潛質(zhì)。唐綏祖進(jìn)御制樂(lè)善堂詩(shī)墨之蒼松牡丹墨即是代表之一。此套墨二十四錠一套，為乾隆年間湖北巡撫唐綏祖所進(jìn)，表達(dá)對(duì)乾隆盛世的贊頌。其中蒼松牡丹墨為長(zhǎng)方形，上端委角，飾以抽象螭紋。墨正面楷書(shū)「御制樂(lè)善堂詩(shī)」六字，填金，上嵌米珠一顆。背面為楷書(shū)陽(yáng)文弘歷作《蒼松牡丹》詩(shī)一首，其中「蒼松牡丹」四字為陰文填金，文曰：「錦繡堂中開(kāi)畫(huà)屏，牡丹紅間老松青。日烘始識(shí)三春麗，歲暮猶看百尺亭。夭矯拏空欣得地，輝煌散彩正當(dāng)庭。一般都是生生意，坐對(duì)從知筆有靈。」此文亦見(jiàn)于《御制樂(lè)善堂全集定本》卷二十四，內(nèi)容集中體現(xiàn)盛世中古代文人高雅閑適、瀟灑風(fēng)流的藝術(shù)審美氣質(zhì)，傳遞著當(dāng)時(shí)文化精英對(duì)文化發(fā)展方向與審美藝術(shù)理想的觀(guān)念態(tài)度，更賦予了牡丹繁榮富貴、太平昌盛以及蒼松萬(wàn)古長(zhǎng)青的政治文化意蘊(yùn)。

清乾隆 唐綏祖進(jìn)御制樂(lè)善堂詩(shī)墨長(zhǎng)八·八厘米 寬一·八厘米 故宮博物院藏

第三層，「比德說(shuō)」是儒家的自然審美觀(guān)，主張從倫理道德（善）的角度來(lái)體驗(yàn)自然美。中國(guó)文人在「花」的形象美以外，更多地將關(guān)注點(diǎn)聚焦于「花」的精神之美，在「立象以盡意」、「比德」等審美意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，對(duì)「花」的種種天然特質(zhì)賦予人格化的體悟和闡釋?zhuān)蛊涑蔀槔硐肴烁竦南笳鳌⒕耧L(fēng)骨的化身。托物寄興、因物喻志、借物諷喻、感物興懷是古代中國(guó)文人重要的審美理想。

以牡丹題材墨品為代表的休寧派徽墨在設(shè)計(jì)理念上，更加貫徹了「雅俗共賞」這一原則。由于中國(guó)古代儒家文化傳統(tǒng)的影響，導(dǎo)致明清時(shí)期各個(gè)社會(huì)階層在審美心理上雖因生活環(huán)境、受教育程度等不同而有所差異，然而界限卻并非特別分明。相對(duì)而言，徽墨中花卉類(lèi)寫(xiě)實(shí)性題材擺脫了權(quán)貴與士紳們關(guān)于自我身份「高層次」定位的局限，而與整個(gè)社會(huì)共同的思想情感相互作用，這就促進(jìn)了花卉類(lèi)徽墨題材創(chuàng)作的無(wú)限豐富和普及化。即便其墨品題材的雷同頻率相對(duì)較高，卻仍然能為各個(gè)階層所接受，進(jìn)而備受推崇和喜愛(ài)。對(duì)「花」的眷戀，己深深地積淀于中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)之中，成為民族文化的一部分，至今仍發(fā)揮著極其重要的影響。