略論瞿秋白在早期馬克思主義傳播中所起的作用

李斌

常州開放大學文法學院

略論瞿秋白在早期馬克思主義傳播中所起的作用

李斌

常州開放大學文法學院

馬克思主義在中國傳播過程的早期，瞿秋白起到了不可忽視的中介作用。瞿秋白主要是從俄文論著中了解馬克思主義，介紹用辯證唯物論來觀察事物、研究世界，普及新的世界觀和方法論；在文藝方面提出“辯證唯物論的創作方法”；在涉及中國革命的戰略性問題上，瞿秋白也起到了思想理論意義上的承前啟后的作用。

瞿秋白 馬克思主義 傳播 作用中介

縱觀20世紀以來的中國思想史，馬克思主義的影響可謂首屈一指。其傳播、建構，尤其在1949年以前，呈現出由點到面、由微弱至強盛的漸進態勢。傳播過程中的關鍵性人物，從朱執信到李大釗、陳獨秀再到毛澤東、劉少奇……其中還有一個人也是不可忽視的，這就是瞿秋白。

由于與現實政治的斗爭實踐糾纏過于緊密，馬克思主義在中國的發展過程中，其思想理論沒有取得獨立的形態，因此劃分其階段的尺度也沒有自身相對獨立的標準，大致只能取決于社會政治實際斗爭的幾個主要環節，從而形成為不同的階段。大略劃分，大革命時期，由1918年至1927年，是早期，以李大釗、陳獨秀為主要代表；從1927年大革命失敗到1949年新中國成立，是以毛澤東、劉少奇等人為主要代表的毛主義（毛澤東思想）的成熟期；第三個階段，則是1949年建國到1976年毛澤東逝世，這是毛主義及其理論形態占據絕對統治地位的時期；從1976年至今是新時期。

第一期到第二期的中介人物，從理論上看，起主導作用的應是瞿秋白。

1923年瞿秋白回國，將《新青年》改造成為共產黨的理論季刊。在《新青年之新宣言》[1]中，瞿秋白公開宣布《新青年》具有鮮明確定的階級性、黨性、革命性，是“無產階級的思想機關”，同時，又指出“當嚴格的以科學方法研究一切，自哲學以致于文學，作根本上的考察，綜觀社會形象之公律而求結論”，即科學性的方法論，他要求以科學革命的方法論來研究問題、指導實踐。在20年代，瞿秋白依據唯物史觀評論過科玄論戰，在此文中，又提出了自由與必然的哲學問題。也正是瞿秋白，這時候把“辯證唯物論”介紹到中國來。如所周知，馬克思主義首先是唯物史觀即歷史唯物論,在中國獲得接受和傳播，李大釗、陳獨秀等人就是以此作為社會人生觀及革命實踐的指南的。“故歷史觀者，實為人生的準據，欲得一正確的人生觀，必先得一正確的史觀?！嗫煞綖橐环N社會觀”。[2]瞿氏相較于前者一個至關重要的變化，是以“互辯律的唯物論”（即辯證唯物論）作為宇宙觀和方法論來理解和論說歷史、社會、人生和革命。這也是他起到承啟前后的作用的關鍵所在。

“宇宙的根本是物質的動，動的根本性質是矛盾，是肯定之否定，是數量質量的互變，社會現象的根本是經濟的（生產關系）動——亦即是‘社會的物質’之互變。”[1]“宇宙間的一切現象，既然是永久動的，互相聯系著的，社會現象亦是如此。所以社會科學中，根本方法是互辯的唯物主義”。[1]，“所以斗爭與矛盾 （趨向不同的各種力量互相對抗）——是以規定變動的歷程”。[1]

這一切都影響了中國的馬克思主義。從瞿秋白介紹用辯證唯物論來觀察事物、研究世界，到艾思奇《大眾哲學》的通俗宣傳，的確在普及這種新的哲學世界觀上起了非常巨大的作用。前輩們的思想路徑常常經由進化論再轉向唯物史觀，而年輕一代則是直接接受、信仰一種普世的而且“科學”的世界觀和方法論，以此引導人生，并指引參加革命的實踐行動，并與其他各派現代哲學唯心論劃分界限。這就是瞿秋白不同于李大釗陳獨秀的貢獻和特色所在。[1]這一特色恰恰與毛澤東從青年時代起的哲學思想相吻合。

瞿秋白在文藝方面也提出“辯證唯物論的創作方法”，則顯然是受影響于蘇聯拉普派的傳播，雖然后來蘇聯清算了拉普派，但在中國的這種清算微乎其微，瞿秋白當年的這一提法的影響延續了下來，如強調文藝工作者要以馬列主義為世界觀指導創作等等。這一點與毛澤東的思想不謀而合。

由于緊密地與革命實踐同步行進，馬克思主義思想在中國主要便成為一種關于革命戰略的理論學說，如關于中國社會的性質、中國革命的性質、道路和前景、中國各階級、各政治勢力、各種政治主張的分析和各種文化思想的批判等等。這些均非本文所能詳論，下面只能作點概略敘述。

首先，支持澎湃強調無產階級在中國資產階級民主革命中的領導權。發展農民運動、重視軍事力量、開展武裝斗爭，這些都是毛澤東極端重視的關于中國革命戰略的關鍵性問題，瞿秋白則具有承前啟后的作用，即前承建黨和“到民間去”的思想（陳獨秀、李大釗），下啟工農武裝割據的新篇章（毛澤東）。

“在中共中央的領袖當中，瞿秋白是最堅定的支持澎湃、毛澤東等從事農民運動的，他熱烈贊揚廣東、湖南的農民運動是‘全國農民運動的先鋒’。……陳獨秀。彭述之等都不贊成毛澤東的觀點，這篇重要著作（指毛的《湖南農民運動考察報告》）在黨中央機關報《向導》上未能刊登完。[1]

支持農民運動，是與瞿秋白把反封建主義作為中國革命主要任務之一（另一為反帝）有關，這與張國燾所回憶，“他（指瞿）……指出中國的基本特征乃是實質性的宗法社會，反封建是革命的基本任務”。所以，瞿秋白從一開始的關注武裝斗爭逐步轉變到重視發展武裝農民，亦即把民眾運動與革命武裝（這二者當時都已客觀存在）結合起來。“瞿秋白認為，既需要‘武裝革命’，又需要‘群眾運動’，應當把它們結合起來，推動中國革命的發展”。[1]“在北伐戰爭開始以后，瞿秋白愈加重視武裝問題。他……強調說明，‘農民自己的武裝現在更成緊急的問題了’，農民的問題只有‘實力斗爭才能解決’”。[1]

在1927年“八七會議”之后，“瞿秋白指出，新時期的首要任務 ‘是民眾的武裝暴動’，‘只有民眾的武裝暴動’創立真正的民眾軍隊，建立工農貧民兵士代表會議的政府，才能解放工農，才能打倒軍閥和帝國主義’。”[10]

瞿秋白在大革命失敗之后（1927年底）作《武裝暴動問題》一文，指出“中國革命現時的階段，顯然到了工農武裝暴動的時期……中國革命在斗爭方式與發展形式方面，有極可注意的特點”。瞿秋白首先在理論上概括出來的“工農武裝割據”的軍事斗爭戰略，是對秋收起義之后毛澤東領導的紅軍武裝，在江西井岡山農村進行游擊戰爭和建立革命根據地的肯定和總結，是對諸如“革命不能有奪取‘首都’一擊而中的發展形勢”[3]，而是必須以農村包圍城市，依托各省農民武裝和根據地，開展游擊戰爭等特點的理論探索。

然而，也如同研究者所指出，“當然，瞿秋白當時還沒有也不可能解決‘農村包圍城市’這一中國革命的根本道路問題。他實際上仍然沒有擺脫城市中心的影響，重復了共產國際所認為的‘城市領導作用的重要性’。中國革命必須走‘農村包圍城市，最后奪取城市’的道路，是毛澤東等在長期的革命實踐中逐步解決的?！盵3]

這也正是瞿秋白在中國馬克思主義思想史上承上啟下地位所在。

瞿秋白在文化教養、思想情感、觀念習慣承續中國士大夫傳統而又與西方文化某些教養相混合，是比較典型的中國式的近現代知識分子。而與毛澤東那種深深置根于中國農村的鄉土特色很不一樣。他之肯定農村、工農武裝、軍事斗爭、游擊割據，是純理論認識的結論。他在行動和情感上，在何種程度和范圍內能成功地實踐和領導這種農民武裝的軍事斗爭，便仍是問題。但從理性上認識和肯定這條革命道路，倒正好反映出，只要從當時的實際情況出發，而不是機械地搬用十月革命經驗或馬、列的某幾條原理作為依據，便能作出上述符合革命實際的論斷和主張。這又無疑是中國傳統的實用理性起了作用，不必要抽象玄思，不必要搬用經典，從實際狀況中概括出經驗論的理性結論，并賦予它以清晰論證的理論形態，便足以指導行動了。瞿秋白在理論上這樣做了，毛澤東卻首先是在實踐中這樣做的。

除瞿秋白外，蔡和森是具有突出的理論興趣和理論才能的馬克思主義者，在20年代他撰寫了概括、總結當時斗爭進程的長篇報告和文章，豐富了中國馬克思主義理論初期的體系及內容，代表性的有《中國共產黨史的發展（提綱）》《黨的機會主義史》等。從下面摘引的蔡當時在黨內民主問題的意見，足見蔡善于注意總結經驗，是有敏銳的理論眼光的：

“……另一方面，民眾的黨內生活全未形成，既無黨的討論，又無選舉制度……務使下級黨部完全依賴上級黨部的指導，黨里完全是聽從號召的士兵?！媸氰F的組織鐵的紀律一般，可是伏在里面的危機是很大的?！B成的習慣是：只有上級機關的意見和是非，而沒有下級黨部及群眾的意見和是非?！F的紀律成了威壓黨員的工具，而上級指導人卻有超越此鐵的紀律的一切自由?！盵4]

顯而易見，由來以久，積習已深。這種由來和積習也正是小生產封建傳統習慣勢力的滲透。自列寧黨的模式建立以來，“鐵的組織和鐵的紀律”使共產黨不斷在一些東方國家取得革命的勝利；特別是在軍事斗爭中，它發揮了極其重要的保證作用。但如何把集中與民主統一起來，如何發揚黨內民主，卻始終沒有在理論上從而在制度上予以完滿的論證和解決。蔡和森在黨的少年時代和那樣緊張激烈的革命環境中，便發現和提出這一問題，是很有價值的。蔡不幸過早犧牲，沒能充分發揮他青年時代與“實踐家”毛澤東齊名的“理論家”的才能。

除了瞿、蔡，當然還有其他一些重要領導人物的一些重要思想、觀念和主張，本文不能逐一論述。更重要的是，在上述基礎上，如何能走出最關鍵的一步，即如何具體地實踐農民武裝革命的戰爭道路。這，便正是毛澤東的主題。

[1]丁守和．瞿秋白思想研究[M].成都：四川人民出版社，1986.

[2]李大釗．李大釗選集[C]．北京:人民出版社,1985: 50,131,131,132,242-245,251,270,301．

[3]瞿秋白．[M].瞿秋白選集．北京:人民出版社,1985：381-387．344．

[4]黨的機會主義史[M].1927,9．