繞三靈的虔誠守護者

●左了文圖

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繞三靈的虔誠守護者

●左了文圖

趙光宗，男，白族，1953年2月生于蒼山腳下喜洲鎮的慶洞莊村四社。2010年被命名為保護和傳承民族民間優秀傳統文化“繞三靈”項目省級非物質文化傳承人。

一

2016年1月的一天，蒼山之巔鋪滿了皚皚白雪，下午陽光燦爛，我驅車來到喜洲鎮慶洞莊村四社的小廣場，向賣菜的村民一打聽，很容易地就找到了趙光宗家。

走進一個白族小院，里面種著種類繁多的花草樹木，一條黑色的小狗狗小跑著湊了過來，用它靈敏的鼻子嗅了嗅我的褲腳，趙光宗一聲呵斥，小狗乖乖跑開，在一叢金竹邊躺下，遠遠地看著我。

雖然已是冬季，下午的陽光斜照在一株含苞待放的茶花上，為小院平添了一絲溫馨。

在客廳里落座，趙光宗的妻子為我泡了一杯熱茶，我們便開始了交流長談，話題也主要圍繞“繞三靈”來展開。

據趙光宗介紹，繞三靈，又稱繞山靈、繞三林、繞桑林、繞山林等。白語叫做“觀上覽”，“觀”白族話的意思就是“逛閑”或“游覽”。繞三靈流傳于蒼山洱海周邊地區的白族村寨，迄今已有一千多年。

所謂“三靈”是指洱海西岸三個神靈的象征，他們依次為“佛都”（崇圣寺）、“神都”（大理慶洞本主廟）和“仙都”（大理河矣城洱河神祠）。

“佛都”（崇圣寺）是大理地區影響最大的佛教活動中心，主要從事著佛教祭祀和活動等各項內容。“神都”（大理慶洞本主廟）又稱中央皇帝廟，供奉著愛民皇帝段宗牓，他是整個大理壩子內的中央本主，是最高的本主神，被稱為“五百神王”。因而，神都便成為整個活動的核心場所。“仙都”（大理河矣城洱河神祠）供奉著宰蟒英雄段赤誠。

白族本主崇拜是由人們最初的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜經過不同時期的各種文化、宗教的介入，后經長期各種文化的演變、沉淀、整合而成一種獨特的文化現象。它包含著諸多的內容，有原始宗教的歷史記憶、有儒家的深邃思想、有道教和佛教諸多信條和儀軌。因此，白族繞三靈活動具有多元宗教信仰的內容，但整個活動主要還是圍繞白族本主來開展。

繞三靈歷史悠久，體現了古老的白族本主崇拜和社祭文化歷史淵源，承載著白族很多重大歷史信息和原始記憶。

在民間，關于繞三靈由來的傳說頗多。據趙光宗講，他所了解的主要有四種：

一說，在遠古時代，蒼洱地區各部落男女青年的交往要繞密布的桑林，因此稱“繞桑林”。

二說，白王有個太子不見了，百姓繞著洱海替白王去找太子，到后來發展成繞三靈。

三說，由“祈雨”而起，派生出老百姓自娛自樂的繞三靈民俗盛會。大理在歷史上水患嚴重，先民多居半山或者穴居，每年農歷的四月二十二日，散居在各山的人們來到蒼山十九峰中的蒼浪峰頂（花甸壩東側，萬花溪北）祭天，很多人互不相識，為了溝通方便，就以最為古老的打獵、農耕的一些動作編出了23式，成為最初的“霸王鞭”舞，以此活躍祭祀的氣氛。

四說是紀念南詔國重臣段宗牓，在歷史上，段宗牓是南詔國第八代國王勸豐佑的重臣。他善于用兵，勸豐佑執政時，段宗牓率部南伐北攻，立下累累戰功。他是本主神中地位最高的一尊神，尊為中央本主。

繞三靈雖然因傳說不同而漢譯名稱各異，但是比較普遍的傳說是與白族宗教信仰本主有關的故事，而且過去它又是百姓在栽種前向本主祈禱豐收的儀式。

據清《滇中瑣紀》載：“大理有繞三靈會，每歲季春下浣，男婦成集，殆干萬人，十百各為群，群各有巫覡領之，相傳起于南詔，數千百年不能禁止，蓋惑于巫言，祈子嗣，禳災病。”

清代詩人趙甲南的《詠繞三靈》詩中，有“淡抹濃妝分外艷，游行手執霸王鞭”；“呼呼更有金錢鼓，且舞且歌為飄然。六詔遺風今尚在，請君莫笑是夷歌”等詩句。

清代白族學者楊瓊曾這樣寫道：“大理有繞三靈會，每年季春下浣，男婦坌集，始千萬人，十百各為群……男者猶執巾秉扇相，足踏、口歌或拍霸王鞭．．．．．．”

繞三靈的發源，如今已經無法考證，在人口就是生產力的時代，人是最重要的生產力，哪一個部落的人口多，哪一個部落就在社會發展中占有優勢。寡婦太多，女多男少的政權是很危險的，于是就衍生出來了“繞三靈”這樣一個節日。

不管怎么說，絕大部分有著悠久歷史的民族節日，最開始的起源，一般都是為了人類的繁衍。在“繞三靈”節會期間，允許甚至鼓勵男女開放相會，無論是男女老少，都可以在這幾天中與自己婚前戀人相會。為不能成為夫妻的情人提供幾天社會、家庭允許、不受道德譴責的公開相處的時間。

趙光宗說，過去主要是大理市周邊的洱源、賓川、巍山、祥云等地的白族和各族群眾，男女老少，身著盛裝，也從四面八方成群結隊參加狂歡節日繞三靈。

當然，現在的繞三靈活動，還不止本地人和大理周邊的群眾參與，就連附近保山、麗江、迪慶、昆明和省內外的一些游客也大老遠驅車趕來參加這一民俗的盛會。

趙光宗近照

那種十幾萬人聚會狂歡的場景，只有在現場，才能夠感受到繞三靈民俗活動的那種震撼。

在大理有句俗語，‘三日逛北，四日逛南，五日返家園’。這句話的意思是，繞三靈要過三天，以灣橋為界，每年農歷四月二十二日至二十四日。

“你什么時候接觸并開始學習繞三靈的？”我看著趙光宗好奇地問。

“幾歲就開始接觸繞三靈了，開始系統認真的學習，我記得是在1966年，那時候文化大革命剛剛開始，我參加了村里面的毛澤東思想文藝宣傳隊！”

“這和繞三靈有關系嗎？”

“當然有關系，而且關系還很大，要不是那一次演出，我可能就和繞三靈無緣了。大概是在五六月份的樣子，還沒有放假，學校已經停課，我閑極無聊，因為平時就喜歡在村里看繞三靈和各種演出，也愛湊熱鬧，所以就報名參加了毛澤東思想文藝宣傳隊。”

“看來，你小時候就有一定的藝術天賦啦！”我開玩笑地說道。

“談不上什么天賦，就是喜歡熱熱鬧鬧的那種感覺，反正沒有事情可做，走熱鬧就成了當時我最大的興趣愛好，興趣是最好的老師。正是興趣使然，我跟隨毛澤東思想文藝宣傳隊，走了幾個小時的山路，到了蒼山上的花甸壩農場進行慰問演出。當時宣傳隊里一位唱調子的老師臨時生病，沒法演出，宣傳隊的負責同志找到我，問我能不能即興演唱，救一救場，唱什么都可以。”

“你答應了？”

“我也不知道哪來的勇氣和膽量，不假思索地就答應了下來，其實就是我平時里聽村里老人們最愛唱的《花柳曲》。”

“后來怎么樣？”

“一段《花柳曲》下來，贏得了觀眾熱烈的掌聲和長時間的喝彩，那時，我剛剛跨進十四歲的門檻。后來，自從那次即興演出之后，我有了更多的機會跟隨毛澤東思想文藝宣傳隊到各村寨演出，我一邊演出一邊不斷積累經驗。每到一個村寨，就去找當地懂得繞三靈技藝的老人學習，并且認真把一些唱腔和表演技巧記錄下來，回到家里仔細琢磨，反復練習。”

“你最難忘的老師，現在還記得嗎？”

“當然記得，他們是我一輩子的老師，是恩人呀！不會忘記的。白族調，我是向趙汝祥老師學的，《花柳曲》向何芝旺老師學，白族霸王鞭和舞蹈是向杜仲老師學。他們三位在我的技藝傳承里面起到了至關重要的作用，沒有他們，我的技藝也沒有現在這么全面，也就無法繼續傳承下去。”

二

“聽說在麗江，過去有一對或者是幾對情人相約去殉情的事情，以很慘烈的死來對抗封建婚俗？”

趙光宗聽了我的話，笑笑說：“大理的白族，卻有另外一種方式。雖然偶爾也有白族情侶，因為不認同包辦婚姻而殉情的事，但與納西族相比，數字就少得多了，方式也要靈活得多。”

“你說的另外一種方式就是繞三靈吧！白族人選擇了繞三靈這個傳統的節日，曾經相親相愛，卻不能結婚的情人，可以在這三天時間里自由相會，盡情恩愛，沒有干涉。社會輿論也不會指責嗎？”

趙光宗接著我的話說道：“所以，大理白族的繞三靈又被稱之為‘風流會’，或者是白族‘情人節’。當然，一些不育夫婦借此機會求子依然是一個重要的內容。”趙光宗的表情嚴肅而認真地說。

“是呀！雖然如今每年大理白族繞三靈的節日仍然隆重，但已經慢慢演變成小商品交易、民間歌舞娛樂、民間宗教活動等等為主要內容的綜合性民俗盛會了，甚至還充斥著一些所謂的‘魅惑’和‘偷歡’的誤讀，你不覺得可惜嗎？”

趙光宗補充說：“怎么說呢，傳承上千年的民俗活動，能夠存在上千年，自然有它存在的理由。”

“現在，繞三靈這個傳統節日雖然得到了延續，但內容卻發生了許多變化，因為實行計劃生育，求子已經不再是人們的重要追求；同時，因為實行自由戀愛，雖然父母包辦也有，但越來越少，許多年輕的情人，已經不會因為包辦婚姻與不喜歡的人結婚，自然也就沒必要到繞三靈上來跟老情人幽會。”

“誤讀并不可怕，可怕的是消亡，對我們老百姓而言，這是一種延續上千年的民族信仰。所以，我們需要很好地傳承和盡心盡力地加以守護，盡量保留它的原汁原味。”趙光宗肯定地說。

在白族繞三靈節日中，以祭祀本主為主要內容來展開，在活動中，進行一系列祭祀活動和娛神活動。在白族本主崇拜中，本主是本地區的保護神，他主宰境內的一切。人們無論遇到任何困難，他都能給予解決。

抹黑節 農歷正月十六是達斡爾民族的傳統節日抹黑節（Kuodege-Wdure），也是達斡爾民族傳統文化的重要組成部分。農歷正月初一至十五是陽日子，陽氣上升；從農歷正月十六開始為陰子，陰氣上升。陰氣上升就暗示著各種鬼怪邪魔侵擾人間，為防止鬼怪邪魔的侵擾，人們就相互在臉上抹黑，這樣就不會受到侵擾。由此形成了流傳至今的抹黑這個傳統民俗節日。

在白族人民的心目中，本主具有至高無上的地位，他是高尚、圣潔的代表。各村本主都具有仁慈、惻隱、博愛的高尚品德。

自白族本主崇拜形成后，在崇拜本主的過程中，白族人民時時以本主為楷模，促使白族人民在思想意識、道德規范、行為舉止、價值觀念取向都以他為準繩。在善良、仁慈本主的影響下，引導人性向善。白族本主崇拜這獨特的文化載體，借助獨特的民族崇拜及宗教信仰的維護和支持，用強大的道德規范和社會輿論來維護，規范人們的行為舉止，塑造出白族人民善良、勤勞、勇敢、誠實、熱情、智慧的民族性格。

“參加繞三靈的人有什么明顯的區別或者標志嗎？”我問。

“參加“繞三靈”的人都有三個明顯的標志：一是太陽鏡和太陽穴上貼有“太陽膏”（一種用彩紙做的太陽花），浸有風油精的“太陽膏”能預防中暑，同時也是對太陽的崇拜；二是左臂上扎一條紅帶，表示祭拜‘本主’后，得到的一種賜福；三是戴插有鮮花邊的草帽，起著裝飾、遮陽避雨、對唱遮羞的作用。每到一村，當地村民還有意阻擋，推選出著名的歌手與他們對唱，唱夠了，跳夠了，才放行。因此，這三天會期，整個蒼山洱海之間晝夜沉浸在人如流，歌如潮的歡樂氣氛之中。”

“繞三靈的表演技藝和道具有哪些，你的專長是什么？”

“繞三靈表演舞隊的主體，由霸王鞭和金錢鼓對舞組成。舞隊每隊領頭的是兩位年長男子，他們共挾一枝楊柳，高八尺許，橫一彩綢，一葫蘆。一手挾枝，一手執蚊帚，或一把扇，或一塊毛巾，由一人主唱，一人拍打，后面跟著眾男女，充滿狂歡情緒。經過的村寨，游人爭相購買村民們做的銅錢，象征避邪的太陽膏，象征女子健康的幼兒小花鞋和小衣服，象征五谷豐登的花串和小棱角等，人們把太陽膏貼在額頭，把花串等掛在胸前。我主要擅長金錢鼓、白族霸王鞭、對歌唱調和繞三靈宗教儀式。我從小就喜愛繞三靈，所以學的也就比較全面。”

據有關資料記載，清代段位《繞三靈·竹枝詞》所寫：“金錢鼓子霸王鞭，雙人推敲臂轉旋。最是小姑唱白調，聲聲唱入有情天。”

趙光宗幾乎涵蓋了詩中所描寫的多種表演技藝。

趙光宗介紹，霸王鞭用竹做成，長約1米，是4個節的空心竹，鞭頭有三組銅錢，尾端有二組。金錢鼓以木條圍邊成八角或六角，一面繃羊皮，直徑約18公分，每片木條中間鑿約一寸長方孔，內裝銅錢二枚，用鐵釘固定。活動時銅錢能碰擊發出響聲。舞時，女子持霸王鞭中端，男子手捏金錢鼓的一角對舞。

繞三靈表演技藝所需的道具，趙光宗幾乎都會做。特別是他自己使用的表演道具，趙光宗都是按照傳統樣式親自設計制作，有時也幫別人做一點，主要是為了保證道具的傳統文化特色。

在繞三靈的特殊節日里，人們通過自娛方式與神共樂，拉近人與神之間的距離，在人神共歡的時刻，以祈求風調雨順，五谷豐登，反映出白族民眾強烈的心理企盼，具有典型的農耕文化的特征。繞三靈的時間正值水稻栽插后需求大量水源灌溉，事關農事，祈雨成為各村寨共同的愿望。因而，組成盛大的歌舞祈祀活動，造成浩大的聲勢，以求神靈降甘露于大地。

趙光宗還給我介紹了他們繞三靈隊伍行進時的一些規定：繞三靈隊伍分為三部分，前導為一男一女（有時也為兩男或兩女）兩位手執柳樹枝和牛尾的老人（稱花柳樹老人）；中部除了吹笛子的一人外，還有手執霸王鞭、金錢鼓的男女舞者數十人；隊尾則由吹樹葉的一人和數十位亦歌亦舞、手執扇子或草帽的婦女組成，排一字長蛇陣。隊伍白天邊走邊唱邊舞，一路歡歌笑語，吹吹打打，興高采烈，朋友相見敘舊，情人趁機談情，場面宏大熱烈。

既然是繞三靈，那就肯定得講究一個“繞”字，據趙光宗講，隊伍行進的時候，第一天白族繞三靈隊伍從大理城出發，大清早，蒼山腳下，洱海之濱各村各寨的白族群眾就盛裝先匯集于三塔腳下的佛都崇圣寺燃香祭拜；繼而載歌載舞北行約16公里，到達蒼山五臺峰下的圣源寺，祭拜“撫民皇帝”本主，稱為“南朝（拜）”，祈求風調雨順，人壽年豐；祈畢，就在寺旁的河灘、樹林間唱山歌、對調子，跳霸王鞭舞，狂歡娛樂，并在寺內焚香敬佛，念經祈禱。

第二天一大早從圣源寺出發，全體人員載歌載舞，一路狂歡向洱海之濱河俟村的金圭寺（此為“逛南”），進行對大理地區最大的本主“五百神王”段宗牓的祭祀活動，稱為“北朝（拜）”。人們認為“神都”所供奉的是段宗牓。然后，在寺院內外場地，打霸王鞭和金錢鼓，跳扇子舞、唱白族調子，傍晚在神都周圍埋鍋造飯，當晚即夜宿慶洞廟宇和四周野地樹林中。人們盡情歌舞，通宵達旦，熱鬧非常。

第三天從金圭寺出發沿洱海西岸邊歌邊舞向南而行，直至繞回大理古城的“佛都”崇圣寺，祈禱上蒼保佑、永鎮山川、天地安寧，然后在寺旁邊的馬久邑村散會。

繞三靈隊伍每到一個村莊，村民還要出來有意阻攔，并推出最優秀的歌手與之對唱對跳，唱夠了，跳夠了，才讓對方上路。往往出現許多逗笑斗趣，插科打諢的場面，人群中爆發出陣陣開懷大笑。

到了晚上，大家拋開一天的辛苦和疲憊，三三兩兩地在田野和樹林里燃起一堆堆篝火，用石頭圍起一個簡單的三角，開始燒茶煮飯，和自己要好的人一起美美地吃上一頓熱乎飯。

吃過晚飯后，大家一邊喝著茶，一邊彈起三弦，唱起了大本曲，有些青年男女則約上相好，陸陸續續跑到樹林深處開始談情說愛，激情狂歡，直至通宵達旦，然后又開始第二天的活動。

“在繞三靈的表演過程之中，對唱詞有什么要求嗎？”

“繞三靈所唱的調子、唱詞，大都是即興而編。看到什么唱什么，別人怎么問就怎么答。但也有一些定型的調子是必須唱的，如‘出門調’、‘花柳曲’、‘朝山調’、‘對花’、‘嘆五更’等，內容豐富多彩。有的唱詞描寫一路美麗的風光、有的唱詞表示相互的愛慕、有的唱詞表達真摯的愛情、有的唱詞互相打趣、有的唱詞歌頌勞動生產。因此，唱調子的人一般都很機智，見物詠物，聽話答話，見笑還笑。”

“那唱調方面，有沒有規律或者固定的格式或者模式？”

“繞三靈所唱的調子格式，多數是以‘七七七五’的形式組成的‘山花體’，但也有一大部分是一種近似快板的韻文，有點像順口溜格式的調子，音域較寬，很適宜邊走邊唱，歌舞狂歡。”

“能舉個例子嗎？”

“對調子的人中除了年輕人外，也有中老年人，唱的時候要符合自己的年齡特征，結合自己的自身特點，比如‘人到四十不算老，水到身腰不算深。’有些參加節會的年事已高的老人唱到‘牙齒已脫落，唱歌不活樂，腿腳不方便，也要來坐坐’。總之，要的就是即興演唱，脫口而出。”

三

一種文化的存在有其自身發展的歷史過程，有其傳承發展的外在環境和內在核心因素，并有一種特殊的傳達方式。在對白族繞三靈的搶救和保護過程中，我們要遵循其自身的發展的模式和各種文化自身的傳達方式。一定以原生態的狀態來搶救和保護，盡量保持原汁原味。

如果我們在對其搶救和保護的過程中用現代的價值評判和審美意識橫加干預，那么我們保護下來的非物質文化遺產將失去其獨有的價值，我們的工作變得毫無意義。

面對現在很多瀕臨失傳的傳統技藝，傳承人顯得珍貴而稀缺。那么技藝的傳承應該如何來保護，繞三靈傳統技藝傳承最核心的是什么？一門技藝的傳承，最怕的遭遇就是斷代的問題。

“傳承已經是一個老生常談的話題了，很難，很棘手，但是必須想辦法解決。你是怎么解決的？”我問。

“我一直生活在農村，參加幾十年了，可以說最了解大家為什么喜歡參加繞三靈。表面上看，繞三靈是一個湊熱鬧的散漫活動，一堆人行進在隊伍之中。其實不然，對于我們而言，每一次參加，都帶著一種虔誠的心態。現在的繞三靈有一定的娛樂性和狂歡的色彩，這是一種誤讀和誤解。像我們老一輩人理解的繞三靈，那可是一種信仰，很神圣。所以，這種精神和精髓不能丟，不能忘。”趙光宗笑笑，說道。

趙光宗先生命名狀

“你的意思是，參加繞三靈的人可以劃分為兩部分，一部分是帶有明顯的娛樂目的，一部分則是為了內心深處的那種熱愛之情。”

“對于如今多數參加繞三靈的人們來說，大多僅限于湊熱鬧看稀奇，很少會有人真正參與其中。”

“你指的是普通的游客、群眾還是擁有繞三靈表演技藝的人？”

“我說的參與是掌握繞三靈的技藝，這是目前技藝傳承中最大的阻礙。立足于‘原汁原味的技藝保護’，又更要研究如何‘為當下所用’，更多地進入當代人的視野和生活，才能更具活力。作為繞三靈項目的省級非物質文化傳承人，我當初多半是因為自己是這門技藝的愛好者和繼承者，以前迫于生活的壓力，我也曾經想到過放棄，但是考慮到責任和內心深處的信仰才堅持了下來，我現在六十多歲了，如果不好好做下去的話，我的這個技藝很可能就會失傳。”趙光宗說起來也有些無奈。

“現在政府不是加大了對傳承的支持和保護力度？”看著趙光宗一臉的無奈，我不解地問道。

趙光宗說：“雖然政府對非物質文化遺產技藝傳承人有相應的補助及優惠政策，但是僅靠補助還是很難生存下去。目前更重要的，還是得為這些技藝找到合適的繼承人，能讓它們進入一個健康的傳承運作過程中，這樣也能給傳承人更多動力。除了家族傳承，我也嘗試著通過收徒的方式傳承技藝。”

“有效果嗎？”

趙光宗回憶說：“我曾經收過一個徒弟，但因為各種因素，徒弟學習起來并不認真，最后還反怪我教得不好。這樣不愉快的經歷也讓我曾經徹底打消了收徒的想法。”

“現在，不少人都愿意免費讓人學習自己的手藝，因為他們只是想通過這種方式使一些瀕臨絕跡的技藝流傳下去。”

“很不錯的民族文化有一天大家都不會了，或者變味了，那就真是太可惜了，我也辦班，也不收費，堅持很重要，守護一門技藝真的很難，這應該是所有擁有一技之長的藝人們的心聲。”

“目前很多傳統技藝都已被高科技技術所取代，但傳統技藝有一點是無法取代的，那就是傳統技藝所承載的文化內涵，現在有些人做的所謂傳統技藝的傳承，實際上是變了味的傳承。其表現為偷梁換柱，借傳統技藝的殼，核心卻遺失喪盡。”我接著說道。

趙光宗嘆了口氣：“繞三靈活動最主要的本質屬性是充分展現人的自由快樂和人與自然和諧的主題，是通過樂舞儀式禱祝本主的祈求雨水的群眾性民間活動，具有濃厚的巫術、宗教色彩，體現出非常鮮明的遠古巫術文化和宗教文化特征。繞三靈傳統技藝的傳承就是要充分保持繞三靈技藝的核心和必要工具，這就要求傳承人是個多面手，這樣選擇徒弟或者傳承者的時候特別費力。”

“你找到這樣的人選了嗎？”

“找到了，但是還在篩選之中。繞三靈傳統技藝也必須遵循傳統方法，而且必須是系統、完整的繼承。其中一個節點缺失都會造成傳統技藝的鏈條斷裂，從而失去繞三靈傳統技藝的核心。所以，寧缺毋濫。這是我的堅持，現在生活條件和社會形勢這么好，如果活到八九十歲的話，我還有二三十年的時間，可以繼續尋找，只要能夠很好地把繞三靈傳統技藝傳承下去。”

“我們說說你篩選的徒弟。”

“杜直斌和何樹康是我從諸多徒弟之中篩選出來的，人很聰明，靈活，勤快，即興方面也不錯，繞三靈技藝對即興方面的要求很高，它是最接近我們老百姓的藝術形式，即興靈活很關鍵。還有我的妻子和大女兒。妻子和我學習霸王鞭，大女兒和我學習金錢鼓，她們都學得很不錯，畢竟看我表演了這么多年，耳濡目染，有很深的基礎。杜直斌和何樹康是綜合學習，我全面地教授他們。”

“對于繞三靈技藝的傳承來說，有著別人不能替代的獨特性和惟一性，要保護其傳承的傳統性和原生性。”

“對，原汁原味很重要，但是，這也是最頭疼的事情。比如，樹舞里的柳枝，你用那塑料的就看著實在讓人惡心。科室就有人使用，這是對樹舞的褻瀆。現在有些霸王鞭也在使用塑料的管子，很多傳統的材料正在被拋棄，在創新中不注意保留這種傳統特色，那么還不如不創新。只圖一時方便，而沒有保持傳統技藝工具的這種獨特性，實際上是在遠離自己本土或者本族文化的根源，只有熱愛并守護傳統技藝之中的文化元素，才能夠增強對本民族文化的認同感和歸屬感。這也是我這么多年一直默默堅守的內心深處的原動力。”

2006年5月20日，繞三靈經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。繞三靈傳承歷史久遠，群眾基礎深厚，活動規模龐大，巡游空間廣闊，體現出白族在文化上的包容吸納能力和高度的創新精神。它對強化文化認同感，增強白族凝聚力有很強的現實作用，已成為白族文化最有標志意義的象征之一。

趙光宗風趣地說：“我有一位老友，六十歲那一年去世，臨死前，他對朋友說他一生里剛好參加過六十次繞三靈。他說他把自己還在娘肚子里參加的那一次繞三靈活動也算在里面了。現在，大理有些成年的白族人，如果哪一年因故未能參與，心中便會留下極大的遺憾，感到這一年里自己家將因此缺乏幾分吉祥如意。”

白族人民在長期的歷史發展過程中，形成了豐富多彩、獨具特色的民族文化。這種文化精神及其生態環境，在人類文化的發展進程中具有典型的價值。

白族繞三靈經過長時期的各種優秀文化的凝聚、演變、融合，形成一種獨特的文化現象。包含著豐富的文化內容和深層的哲學思想，是一筆寶貴的非物質文化遺產，具有極高的文化價值。

隨著全球化趨勢和現代化進程的加快，白族繞三靈受到很大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多優秀的傳統技藝瀕臨消亡。

如不對其進行有效的保護和傳承，寶貴的文化遺產將消失殆盡。因此，從地方實際情況出發，用科學發展的思路來對其進行有效的保護和傳承，確保這一珍貴的文化資源得以延續發展。

“作為白族子弟，作為繞三靈的省級非物質文化代表性傳承人，今后在刻苦鉆研、提高自身藝術修養的同時，我將盡全力培養學生，把自己的技藝、唱調經驗傳給下一代，為弘揚民族文化、振興繞三靈民俗藝術做出自己的貢獻，這也是我義不容辭的責任，最最重要的是，我要守護好心中的信仰。”

在我結束采訪準備告辭的時候，趙光宗向我道出了自己的決心。

趙光宗在表演白族霸王鞭

編輯手記：

大理白族繞三靈又稱繞桑靈、繞山林，是白族人民在大理蒼山洱海獨特的自然景觀和文化歷史環境中，在長期農耕生活和稻作習俗中形成的別具特色的一種文化空間形式。它以白族本主崇拜為內容，以娛神娛人的歌舞、祭祀活動為載體，是一項含有歷史、宗教、民俗、藝術、商貿等諸多文化內容的大理地區白族最具有白族特色的古老民俗節慶和圣典，同時也是中國首批發布的國家級非物質文化遺產名錄。本期我們推出的是省級非物質文化遺產傳承人趙光宗，講述他為繞三靈傳統表演技藝傳承所作的最虔誠的守護。