沉淀鄉情的甲馬藝術

●左了文圖

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沉淀鄉情的甲馬藝術

●左了文圖

大理白族民間的“甲馬”，亦稱“紙馬”，是白族原始巫術禮儀尚遺民間的一種木刻作品。甲馬以陽刻線為主，刻板后水墨印制，產生出簡潔粗放古拙樸實的藝術效果。其內容和題材多出自宗教信仰、民間信仰、原始巫術等，散發著古奧、稚拙、質樸、遒勁、神秘、粗獷的藝術魅力。

一

在大理市灣橋鎮，張文祥是個一直在忙碌奔走的白族民間藝人。三十多年來，他在祖父的言傳身教之下，經過多方拜師求教和個人長期的刻苦努力，學成之后在白族甲馬制作和使用上有著自己獨特的技藝。更加難能可貴的是，張文祥長年累月地把白族甲馬制作和使用技藝運用于民間，贏得了當地群眾的廣泛贊譽。

張文祥，1962年2月生于大理市灣橋鎮向陽溪村，1977年畢業于向陽溪初中學校，后來一直在家務農，近三十年來從事祖傳道教職業，對民族文化有所研究，尤其對白族道教密宗“甲馬”有繼承和發揚，1999年6月23日被云南省文化廳命名為省級甲馬美術技藝傳承人。

從祖父手上接過甲馬制作和使用技藝開始，記不清是多少個普普通通的日子，每年的大年初一開始，張文祥帶著自己的洞經古樂班子，活躍在大理各鄉鎮的各村里，用精湛的甲馬制作和使用技藝，為各種節慶活動增添了濃濃的鄉土氣息。

張文祥的命名狀

2015年10月9日，星期二，農歷八月二十七，大理市灣橋鎮向陽溪村，天空下著小雨，村民們匆匆吃完午飯，便圍坐在村廟里搭起的經壇前，等待張文祥洞經古樂演奏開場，更多的人其實主要想看看張文祥在唱經的同時如何使用甲馬。

因為一直下了幾天的小雨，大理壩子看著霧蒙蒙的，蒼山和洱海早已分辨不清原來的模樣，天氣一下子寒冷了許多。

在電話指引之下，我很快就在村里小學旁邊的廟子門口找到了張文祥。他沒有道袍加身，上身是一件灰色的西服，里面是白色的襯衫，下身是一條藍色的褲子，腳上穿了一雙高筒的雨鞋。頭上戴了一頂灰色的太陽帽，手里打著一把黑色的大雨傘，他站在雨中，露出一排潔白的牙齒。

這么冷的雨天，張文祥就這樣一身單薄的打扮，看著他絳紫色的臉上掛著的笑容，我的心里感受到了一種莫名的溫暖。一前一后，跟隨他的腳步，我們走進了廟子。廟里很熱鬧，洞經會的會員們正在緊張地做著演奏前的最后準備。

張文祥招呼我在一旁坐下，給我泡了一杯熱乎乎的茶水后，走進了后臺。不一會兒，他著了一身道袍出來，加入了洞經會員們的隊伍。

在一個居中而且十分顯眼的位置上，我看到張文祥一邊念著唱詞，一邊把一張張顏色各異的甲馬燒掉……許多村民，專門趕來看洞經會演奏和甲馬的使用。

“彈奏得好，唱得也好，甲馬使用也很地道。我們這些老人都喜歡聽白族話彈唱，那些用普通話唱的我們聽不慣，不如這個好。”幾位白族老人看著我做記錄，對張文祥他們的唱奏表達了這樣的贊譽。

大概過了一個多小時的樣子，張文祥他們的洞經古樂唱奏結束了。他走進后臺，脫了道袍走了出來。

看到我滿臉狐疑的樣子，笑了笑：“這不是封建迷信，換個角度來看這是我們傳承數千年的傳統文化，是我們農村民俗文化的重要組成部分。”

我一聽，報以一個微笑，說了聲：“哦！”

“走，到我家去，看看從我祖父那里傳承下來的白族甲馬制作和使用的技藝。”張文祥一邊說，一邊走出了廟子。

我回頭看了看，那飄出廟宇的香火，與天色和水汽融合為了一體。

二

張文祥家離村里的廟子大概300多米，走了幾分鐘的時間，我們就到了。在一個白族小院的客堂里坐了下來，家里沒有其他人在，張文祥走進隔壁的廚房，拎來水壺，拿出玻璃杯，為我泡了茶水，點燃一支香煙后開始了我們的交流。

據張文祥介紹，每年從正月初一開始，他組建的這支由農民組成的業余洞經會，便放棄了節假日與家人團聚的機會，在十里八鄉演奏。只要有人邀請，不管是寒風呼嘯，還是烈日當頭，從未耽誤。白族甲馬的制作和使用技藝傳到他手上已經是第十八代了。

文革時期張文祥家祖傳白族甲馬藏版遭到嚴重破壞，偷偷藏了幾張。到七十年代祖父雙目失眠，父親任教不能從事甲馬相關的行業，家里處于無人繼承祖業之困境。1977年張文祥初中畢業后考上了一所中等專業學校，當時學習成績好的學生一般都選擇考取中專學校，畢業工作有個鐵飯碗。

在讀書和學藝兩者之間，張文祥放棄了升學的機會，當時，在好多人看來，張文祥的選擇顯得十分荒唐可笑。可是，張文祥不那樣認為，他深愛著祖父手上的這門技藝，他不想祖父的這門技藝后繼無人。

在雙目失明的祖父的指導下，張文祥花費了八年的時間，終于把幾百卷被毀的經文挖掘出來，同時還將當地白族常用的一些甲馬畫圖模樣做了很好的整理和創新。

“農閑和客事期間是演奏洞經古樂的高峰期，我們不是純粹的專業洞經會，在洞經古樂的唱演之中，我們適當使用甲馬，甲馬藝術只有在祭祀和洞經演奏過程之中才產生藝術魅力，平時使用較少。”張文祥說。

“張老師常年奔波在外，如何照顧家里？”我看著表情嚴肅的張文祥，提出了我的疑惑。

“在年節和會期，洞經會每天下午和晚上各忙碌一場，有時候通常要忙到凌晨才能休息。特別是冬季由于氣溫較低，演奏結束了也無處可去，只能擠在經壇或者角落里的火爐邊取暖過夜。一遇忙碌起來的時候，也就很少顧及得到家里。”

“你不覺得，對家庭有什么損失嗎？還是這個行當有著良好的收入吸引著你和你的隊友們？”

“談不上有良好的收入，頂多能夠糊口！”

“除了能夠糊口，應該一定還有吸引你的東西存在？”

“有，真有！”

“是什么？”

“我從小看我祖父他們制作甲馬的刻板，那門技藝一直深深吸引著我。”說到甲馬刻板，張文祥的臉頰上閃過一絲笑意，隨即走進一間屋子，抱出了一堆甲馬刻板。接著又拿出了一疊印刷好的白族甲馬展示給我看。

看過甲馬，在轉頭的瞬間，我注意到，在客廳八仙桌下面，擺著一個木質的老舊箱子，有許多地方已經掉漆了，看著至少使用了數十年的樣子。

客廳茶幾上有一本厚厚的舊記錄本，記錄本上密密麻麻地記錄著張文祥和他的洞經會隊友們到某家某戶演出的詳細日程。

現在農村的生活條件越來越好，平日里沒有演出時，張文祥就召集會員們到村里排練。在張文祥看來，這幾年，向陽溪洞經會還真是有不少的斬獲。在大理市銀橋鎮向陽溪周邊的鄉鎮，每逢婚喪嫁娶，或是村里在外闖蕩的年輕人賺了錢回來，總要請向陽溪洞經會來忙碌上幾場，回報鄉親父老。

向陽溪洞經會能有今天的成績，各級政府和相關部門功不可沒，如果沒有政府的扶持，我們將寸步難行。最讓會員們自豪的是，經過幾年的努力，張文祥的技藝越來越精湛，影響越來越大，向陽溪洞經會的名氣也隨著越來越大，而且已成為當地農村精神文明建設和文化傳播的生力軍。

“以前好多游手好閑，好賭成癮的年輕人也加入到了我們的隊伍之中。”張文祥樂呵呵地說道。

三

從張文祥那里我了解到，關于大理洱海地區甲馬由來的一些介紹。

據張文祥講，大理白族甲馬的主題有祈求平安、招財求福、求子求學、驅鬼避邪等內容，也有祖先崇拜、本主崇拜、自然崇拜、佛道神靈及萬物有靈等內容。圖形種類則包羅萬象、豐富多彩，有神祗鬼靈、飛禽走獸、自然山川、建筑交通等等。每一幅白族甲馬都代表著一種信仰、祈求和祝福，都有個生動、神奇的故事或傳說，都有不同的祭祀、祈福用途。

張文祥說，看似神密的白族甲馬其實與神密的自然崇拜、本主崇拜、民俗、宗教，以及生產生活有著緊密的聯系。在古代，生產力的低下使人們無法理解和解釋千變萬化的自然現象及人類的起源，為了使理想、愿望得到滿足，于是產生了幻想中強大的、無所不能的“神”，人們祭山、祭火、祭自然物等諸多的神靈，希望避禍禳災。祭祀儀式成為古代人的一種具體可行的救贖方式，幫助古人擺脫恐懼，克服軟弱，獲得滿足。

這些心理轉化在儀式氛圍的刺激下通過體驗完成；通過替代物的呈現得以實現心靈的安慰和滿足，并以此擺脫恐懼、未知、神秘等讓人惶恐不安的事物。人在和自然的抗爭中產生了眾多的神話故事、民間傳說、神仙靈異，這些民間文學的流傳，鼓舞振奮著古人的精神，同時也豐富壯大了甲馬的題材。

大理歷史上奇石眾多，水患嚴重，龍是雨的象征物，和龍有關的甲馬家族龐大，有龍王、龍母、白龍、黃龍、赤龍等。人的禍福和自然關系密切，因此有石頭、樹疙瘩、龍等作為崇拜對象也就不足為怪。白族受佛教影響很大，可分為藏傳佛教、緬甸佛教、南亞佛教、印度佛教和漢傳佛教。此后，道教加入以及明代漢族移民帶來的舊歲習俗為白族甲馬文化注入了全新的內容和獨特的藝術面貌。同時，佛、道、儒諸教的發展壯大需要得到民眾的接受，需要適合民間的習慣和審美，而民間習俗的生活方式很好地承擔了這種角色。佛教中觀音菩薩的男變女身，后轉化為溫和、善良、美麗的中年婦女形象直接跟民間審美的方式有關；道教的龍王、天師、關帝也無不受民間審美的影響，各路神仙豐富了甲馬的表現素材和內容。

張文祥給我介紹，白族甲馬的造型分類包括情緒性、隨意性、抽象性、理式性、概括性、實用性和情態剪影等七大造型及其藝術特點。大理白族地區幾乎每個村子都有本主廟，每位本主都有一個神話故事。本主是白族人心中保境安民、驅邪賜福的本境福主。為了滿足祭祀需要，本主甲馬應運而生。白族白族甲馬，內容豐富多彩，其數量近千種，歸納起來有三大類：

一類是白族固有的“圖騰”。如“龍”是白族先民的圖騰，在白族甲馬中有很多表現，有“白龍”“蒼龍”“財龍”“飛龍”“芭蕉龍”“五方神龍”“青龍神君”“火龍太子”“水府龍王”等，還有以“龍”為配景的“瘟司”“天蠱”“春牛”等的白族甲馬。

另一類是白族特有的“本主”。“本主”白語稱“武增”，漢意是我的主人，是白族民間宗教信仰中的主要內容，源于白族先民原始宗教中的自然神“社神”崇拜，在白族白族甲馬中，“本主”神占有一定的數量，典型的如：“水草大王”“阿利帝母”“清宮本主”“洪山本主”“雪山太子”“品殿大王”“本主娘娘”等。

還有一類是白族先民原始自然崇拜的各種偶像和白族民間信奉的各種神祗。如“家神”“喜神”“土地之神”“水火二神”“木神”“橋神”“路神”“巖神”“腳力神”“五谷神”等。

白族的這三大類白族甲馬，用途涉及了白族生存的自然環境，從事的主要活動，自身的生活習俗、倫理道德、審美觀點、藝術歌舞等各個方面。

講到白族甲馬的制作技藝，張文祥頗有些興奮，他說：“白族甲馬以陽刻線為主，粗線接近于面，木刻后水墨印制，產生出線條簡潔粗放，線面錯雜縱橫、虛實變化，而又協調統一、古拙樸實的藝術效果；在構圖上，千變萬化，打破了復制木刻千篇一律的程式。

“白族甲馬有固定的一些制作技法和刻板工具嗎？”我問。

張文祥拎來那個古舊的木箱子，打開，把一堆雕刻工具擺在茶幾上，說道：“刻板時憑著自己的感情，不循固有的技法，毫無顧忌地握著手中的刻刀，在自由的想象中把心中的意象刻出來。刻板的程序是首先將文字和圖案反筆寫在木板上，然后進行精細雕刻，最后在刻繪好的木板上刷以各色顏料，再將刷好顏料的木板套印在紙上（當地居民常自制紙張），讓印好的紙風干，一張精美的白族甲馬就制作完成了。它體現了白族原始的宗教信仰。”

“這些工具看著有些年頭了。”我拍了拍木箱子說。

“有幾件工具是我祖父的祖上傳下來的，大部分是我祖父和我補上的！”

“看來，你對你祖父和這些工具很有感情！”

“沒有祖父的言傳身教，我就沒有今天在甲馬制作和使用方面的技藝。雖然工具很重要，但好的工具，還需要有專注做事的那一份心智。我的祖父從小就不斷鼓勵我，還時常把我叫在身邊，跟隨他們一起走村串戶，在潛移默化之中，我受到了熏陶。就這樣，愛上了這個行當，現在要叫我放下我都放不下了。”

張文祥使用的刻版工具和刻印好的部分作品

喝了幾口茶水后，張文祥點燃了一支香煙，指著甲馬作品說：“白族甲馬是一個版畫創作的過程，制作方法簡單卻需要精心的設計、精湛的刀法一樣都不能少。在祖父的指導之下，我努力學習和鉆研甲馬制作技藝，結合甲馬的使用方法認真觀摩和練習一些白族經文的唱腔。”

“一般什么情況下使用甲馬？”

“大理白族地區信仰宗教，禁忌較多，在辦喜喪事上都使用甲馬，例如：蓋房、砍樹、生病、奠基、新婚、謝土、挖井、豎柱、上梁、喪親、五七、闋服、除夕、迎春、上墳、燒包、安床、叫魂、生日、辦壽、燒包、敬山、謝水、謝火，祭海、祭火把、繞三靈等等都使用甲馬。”

“甲馬在使用時有什么講究嗎？”我問。

“使用時先要唱念一段相關的經文，然后將印好的甲馬擺于香案，念經開光后，陳祭三牲，附上酒供金銀紙香一同送出遠方焚燒，然后叩拜祈神，許諸心愿，以托神靈保佑，以達平安之愿。”

“還有沒有其他使用方法？”

“除剛才說的使用范圍外，從藝術上講對美術界有一定的啟迪作用，白族甲馬圖雖然粗糙，但它具有一定的藝術價值和美感，能留下歷史的記憶，留給了后人很有價值的文化遺產。它能夠留給群眾平安的寄托，帶給人們精神上的享受和心靈上的安慰。當然，任何一種事物的發展都有它好壞的一面，從甲馬的使用來說大多是有益于群眾的，但也有一些神漢、巫婆利用它來騙取民財，這是不對的。現在很多喜愛藝術的人，專程趕老遠的路程來找我定制尺幅較大的甲馬作品，裝裱和加工制作之后進行懸掛和展示。”

“同迷信的外衣剝離，這是傳承民俗技藝的關鍵！”

“除了藝術性之外，甲馬在燃燒為灰燼的瞬間，才真正體現了它的功能和作用，滿足祭祀者通神達道的心理期盼。其民俗活動的根源和生活緊密相連，是表達理想、愿望、情感的真實寫照。人們在自然災害，生老病死面前期望避禍比祈福更為深切，制約不幸和疾病的各種甲馬應有盡有，包括哭神、夜游神、瘟司、巫蠱、瘋神、耗神、消神、飛龍之神、五鬼神等。在請神驅鬼的儀式中，甲馬成為巫文化的象征，具有了神與鬼的靈力，成為招魂、祛病、辟邪的象征物。”

“與甲馬比較，甲馬作品的實用功能性要間接得多，因此也比甲馬有更大的創作自由。甲馬作品主要用來美化居室，或作為甲馬的紋樣，也有的是用來禳災辟邪。你認為你的甲馬作品有什么藝術特點？”我拿起一塊甲馬刻板問。

“雄壯（即陽剛）和秀婉（即陰柔）美，是我們灣橋這個地方老百姓最喜愛的美感特征。具體來說，我在刻板的時候大的線挺而剛，小的線則曲而柔，剛柔并同，妙趣無窮。在構圖上飽滿充實、嚴謹，給人以華麗豐滿之感，圖案裝飾美給人以視覺和心靈愉悅的感受。畫面安排得‘滿滿當當’‘殷殷實實’，也是為了反映普通百姓求充實、求圓滿這一心理要求和審美情趣。”

“我看你的甲馬作品，大多采取夸張變形，有些形象只是似像非像，但是卻具有很強的裝飾性特點，是以你豐富的想象和情感來表達心中的形象和事物嗎？”

“這是一種既有一定生活依據，又不為具體生活、自然現實中物象所約束的表現手法，我強調神似，‘言志寄情’‘出神入化’。甲馬作為民間美術和結合祭祀使用的民俗用品，它是情感交流的一種手段，所以敢于變形和虛構，敢于排斥那些丑的因素。”

“是呀！甲馬使用得當，能給人們帶來一個美的感受，一個人若是安分守己，信仰佛神，那么他就不會有壞的思想意識。”我接著張文祥的話說。

“這些甲馬作品均出自我的手，是我諸多甲馬作品之中的精彩之作，也是我多年辛苦創作之后覺得非常好的作品，偷偷保留下來的。它們曾經出現在好幾位老師和專家的甲馬書籍里面，不久還要在大理非物質文化遺產展覽館里展出呢！這些作品在教化育人的同時，還具有一定的藝術美感，我覺得是很好的美術作品，好多人開幾百公里的車專程來到家里和我買或者定制甲馬作品。現在社會形勢好了，要是人人都有好的思想意識，社會自然也就平安和諧，國家自然也就太平。甲馬的使用就是一種精神寄托，就是一種積極方向上的引導。”張文祥指了指剛剛我們看的那一堆甲馬作品，笑了笑說。

“看來，喜歡你甲馬作品的人不少？”

“于我而言，這是好事。群眾也沒有把我們視為異類來看，現在各級政府都很重視，把我向上推薦并評為省級非物質文化傳承人，每個月還給我們傳承人補助。人要知恩圖報，摒棄封建迷信的東西，拆穿利用宗教活動謀財愚人的把戲，積極把古與今的精華薈萃科學地結合在一起，將得到政府重視，讓我們共同努力，把白族非物質歷史文化推向國內外，讓白族甲馬藝術得以繼承并發揚光大，為促進民族團結、構建和諧社會而努力！”

記得魯迅先生曾經說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。”可見這方寸之間的紙方，承載了人們現實生活和心靈世界的所有期盼。白族甲馬具有鮮明的民間藝術特色，采用普通的木板，簡單的刻刀雕刻，用綿紙或包裝紙以墨水印制而成。人像絕少顯示神的威嚴而具有世俗的人性，多以線刻為主，線條自由變化生動；畫面形象大多直入主題，少裝飾形象夸張。有些刀法老到的畫面，想象中的神怪刻畫極為生動，傾注了民間藝人質樸純真的創作情感，具有粗獷隨意的地方特色。

甲馬藝術是伴隨著中華民族千百年生生不息的漫長歷史產生和發展起來的。張文祥的白族甲馬作品，獨樹一幟，具有濃郁的大理白族鄉土風味，構圖簡潔、藝術表現力強，有時以刀代筆，用刀刻出物象的輪廓、動態，點面結合，線中有面，面中有線，粗細、剛柔結合，使畫面富有節奏感、韻律感。

白族甲馬的價值體現主要是人們心靈意識狀態的自我呈現，從這一類甲馬中可以看出白族人對自然的親近和崇敬，對人間吉祥的向往和追求，對不可知力量的憂慮和恐懼。同時也表現了人們對死亡靈魂安寧的祈望和追求美好生活的強烈愿望。

可以說張文祥的甲馬作品是我們大理民俗藝術的一朵奇葩，也是最普遍、最單純的民間美術成果。生動地反映了大理市灣橋鎮向陽溪的生活、思想、情感與理想。

四

“掌握了一門技藝，使用只是一種手段，如何傳承和傳播就顯得尤為重要了。”

“使用并懂得甲馬的主要是具有宗教信仰的人們，他們認為甲馬物品和家人的生老病死息息相關。白族甲馬作為一種藝術形式和藝術活動本身是生活過程的一部分，它具有實用功能為現實生活服務，同時強調應時性、針對性，以生活習俗的方式參與到社會生活，成為生活形態不可分割的組成部分，具有豐富的多樣性和充滿生機的民眾生活底蘊。”

“在傳承人方面，你是怎么考慮的呢？”我把話題移開。

“諸神的崇拜體現在白族人生活的方方面面，包括婚喪嫁娶、節日慶典、農耕畜牧、修橋筑路、衣食住行、家居房屋等的庇護。甲馬文化在各種民俗活動中表達了人們不同的情感寄托，豐富強化了民俗活動中的情景和民俗表象。白族的社會生活形態和甲馬文化的精神本質源自于原始崇拜的‘萬物有靈’，故此，參與到各種民俗節慶活動之中的人很多，不過，要找到一個像模像樣的人來傳承我手里的這門技藝，還是有一定的難度。”

“既然這么多人參與，為什么會有難度？”

“大理白族本主多，每村本主都有各自的故事和一整套關于本村本主的祭祀習俗。甲馬在一系列的焚香燒紙供奉中，成為重要的活態文化顯現和信仰心理實現的象征。現在，好多人參與各種民俗活動，只是憑著一時的開心，沒有人能夠靜下心來認認真真地去重視這門技藝。年輕人還心浮氣躁，有些外出打工，偶爾回來，也沒有心思學習，待幾個月有走了。”

“你們不是成立了一個洞經古樂會嗎？里面可以有好多人供你選擇呀！”

“他們有專長，但是只是某一方面，要學習甲馬制作和使用，需要一定的恒心和心智！我也嘗試過，但是，很多徒弟學習一兩年后就堅持不下來了，最后還是選擇了放棄。”

“看來，這是個棘手的問題？”

“每種甲馬都是一個古俗或一個使用的傳統，很多古甲馬已不再使用。然而，甲馬文化在人們心中保留的精神因素，長久以來凝聚著民族的心理和規范著人們的行為。甲馬背后的故事是白族人生存發展的歷史，深厚博大的社會生活形態為人類民俗文化提供了豐富的多樣性，成為民族文化個性化、多樣化的寶貴財富。”

張文祥在家中的近照

“后繼乏人，那么白族甲馬技藝會不會消失很難說？”

“作為傳承人，我不會讓這種情況在我身上發生，這也是我的責任。難度是有，我一直在努力。”張文祥堅定地說。

“如何努力？”

“我從14歲起，就師從我的祖父和周圍的幾位老師，前前后后已經做了近40年。”

“40年的時光，的確應不容易，是什么讓你堅持了下？”

張文祥一邊抽煙，一邊說：“愛好，是愛好讓我堅持了下來。洞經會現在有20多個人，年齡最小的20多歲，最大的70多歲，而且三分之二的會員家里還種著田，有幾個，還時不時外出打工添補家用。”

“沒有收入嗎？”我不解地問。

“有收入，但是很少，我還可以賣上一點甲馬，但是杯水車薪，我自己也要養家糊口，所以不忙的時候，我也找一些與洞經會和甲馬有關的事情做。”張文祥一臉無奈的表情。

“這也是傳承之難的原因之一嗎？”

“是很重要的原因。學習甲馬技藝很辛苦，這門技藝很難學，不是一兩年就能學成的，要看一個人有沒有那點慧根。現在是后繼無人的根本性問題一時還難以解決，年輕人在外面打工一年能夠掙上好幾萬，誰也不愿經常性地耗費大量時間來學習這門技藝。這才是洞經會面臨的最大困境。現在談不上發展，能維持下去就很不錯了。不過，有個好事情，幾年前我的兒子四處打工闖蕩，雖然掙到了一點錢，但是總覺得也沒有多上意義，事業上沒有一個主業。有一天晚上，我在印刷甲馬作品的時候，他走過來，專心致志地看了我好幾個小時，我感覺到了他對甲馬藝術的那份喜愛之情，就如我當初看我祖父的時候那種樣子。于是我找了一個時間與兒子做了一次深入的交流，他當即就答應做我的徒弟，一直到現在，還在和我認真學習白族甲馬的制作和使用。”

“亦師亦子？”

“是的，還有我的弟弟，最近也和我開始學這門技藝了，這是我最欣慰的。”

“傳承有望，這是好事！”

“我真的不希望它毀在我的手里。喜洲有個陳雄，今年四十多歲了，去年已經正式拜我為師，而且人很聰明，學得也快，是個好苗子。”

“既然找到了好苗子，那你還擔憂什么？”我說道。

“傳承，不是一件容易的事，最重要的是要看傳承的結果，被傳承的對象能不能夠把這門技藝的精華繼承下來，并且能夠發揚光大，一直讓它很好地流傳下去，這才是傳承技藝的關鍵所在。”

“對于民間甲馬文化遺產保護的核心對象和任務就是對傳承人的保護，傳承人是甲馬文化遺產的重要組成部分，甲馬文化遺產的絕大部分信息都集中并生動地存儲在傳承人身上。集中培訓是最直接的傳承方式，你想過開辦培訓班嗎？”

“甲馬的制作和使用與宗教的關系太過過密切，培訓班不現實，我成立洞經會的初衷就是為了便于開展傳承工作。為了培養傳承技藝的接班人，我還會一直努力做下去，而且要做得越來越好。”

民俗藝術是民間文化傳承的標志，它體現了一個民族社會發展的歷史，甲馬作為白族民俗文化的一種象征，呈現了原生態的文化品質和生命活力。

在漫長的歷史發展長河中，衍生了眾多絢麗多彩的民間文化藝術，但隨著經濟的發展與城市化進程的加劇，這些傳統民族民間文化藝術形式以及民間藝術技能正逐步萎縮，而其不可再生性更使得當前對各種傳統民間文化的傳承與保護問題愈發迫切。

民間藝人作為我市民間傳統技能的重要組成部分，在社會主義經濟建設中發揮著越來越重要的作用。民眾是地域性活態文化的生命體，大理白族甲馬以地域性的文化存在，呈現了白族人的生活方式和情感寄托，以口傳身授的形式，讓大理白族甲馬這種古老的民間文化種子在農耕文明的鄉野里繼續傳承下去，我們責無旁貸。

編輯手記：

“甲馬”是中國民間宗教進行祈福消災祭祀活動時用來焚燒的各類雕版印刷品的總稱，普遍流行于云南各地，其中以大理白族甲馬最具特色，在當地農村又有“紙符”之稱。“甲馬”上印刷有名目繁多的神祗鬼靈、飛禽走獸、自然山川、建筑交通等各類圖形。隨著時代的進步，這些曾經活躍在民間的極其珍貴的民俗文化遺產，正在我們身邊慢慢地消失。本期我們推出的是省級非物質文化遺產傳承人張文祥，講述他為大理白族甲馬技藝傳承所作的不懈努力和堅守。