略論《詩經》中周代先民的婚戀禮儀

摘要：在對婚戀詩進行統計界定的基礎上，對反映周代先民婚戀觀的典型詩歌進行分類分析，以窺周代先民的婚戀習俗，從而對周代先民婚戀禮儀進行梳理，形成一個總分總的過程。又試圖由局部見整體，由詩歌反映周代的社會風俗。

關鍵詞：《詩經》；婚戀詩；周代先民婚戀禮儀；

中圖分類號：I222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0073-01

一、《詩經》婚戀詩分類

《詩經》既是我國第一部詩歌總集，也是研究周代社會風俗的重要史料。在承前人研究成果的基礎上，本文以程俊英先生的《詩經譯注》為本，統計了《詩經》的婚戀詩為94首。

這些詩歌具有如下特征：一是差別性：諸國有別如如魏風、曹風無婚戀詩，而鄭風、齊風婚戀詩所占比例很大；階級有別如貴族有民間在婚禮、婚后生活狀態以及對于婚姻的猜疑都是存在差別的；男女有別如《詩經》里多女子表達思念之情，在感情的表達一樣，女子多是決絕，而男子多猶豫等；二是共通性：周代的先民對于婚戀的表達和態度以及相關制度的制定跟今天還是有共通的地方。如女子在心理上將自己歸于弱勢群體的狀態沒有變；如繁瑣的婚姻禮節在部分地方是有所繼承的。在這些共性中，周代先民的婚戀問題基本清晰，下面以分類法來探求周代相關的婚禮制度。

（一）求偶詩。

男求女：《關雎》、《漢廣》、《蒹葭》、《宛丘》等；

女求男：《摽有梅》、《簡兮》、《東方之日》、《有杕之杜》、《山有扶蘇》等；

在這些大都求而不得的詩歌中不難看到一種極高的藝術氣質，字里行間將對對方的思念、纏綿表現得淋漓盡致，還有中間夾雜著些許的幻想，像《關雎》里的“琴瑟友之”“鐘鼓樂子”。但如果以“代言”的角度去闡釋《關雎》，那么可見當時的“廟見禮”，即一個過來人對男子在妻子來其家后因三個月的考核未完成而不能親熱故產生的一種焦躁心理的描寫，這也可備一說。而“女追男”的詩歌數量超越“男追女”，在一定程度上反映了母系社會在一定程度上殘留了相關的印記，也表現了當時女性的大膽奔放的性格。還有如《宛丘》和《簡兮》都是屬于男女愛上當時的“舞者”，都是一種公眾人物，而且這種公眾人物在當時都是為娛神、樂神而作，其在動作設計和情境表達上是存在極強藝術感染力，這反映所追求的美好配偶都是帶著一種美好的期待和強者的愿望。

（二）戀愛詩。

甜蜜：《靜女》、《桑中》、《木瓜》、《采葛》、《丘中有麻》、《有女同車》、《月出》、《東門之池》、《都士人》等；

奔放：《野有死麕》、《大車》、《溱洧》、《東門之枌》、《檜風·羔裘》、《野有蔓草》等；

失戀：《狡童》、《褰裳》等；

這里可以解答兩個問題：一是當時男女確定關系是否需要媒人，這在《伐柯》中可以得到肯定答案；二在說媒期間男女是否可以見面？《禮記·曲禮》云：“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。”另《周禮·媒氏》有：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”這里提到了當時一種有別于明媒正娶的男女結合方式——仲春之會。在《周禮·地官·媒氏》中也說明“仲春之會”是為“令男三十而娶，女二十而嫁”的男女準備。所以，不難看到奔放如《野有死麕》、《溱洧》等表達情感的詩歌。周代生產力比較低下，崇尚“人多力量大”是自然，故十分重視人口的增長與繁衍，在民間如若男子超過三十，女子超過二十還未婚配，官府便會令其參與到仲春之會之中，允許其不待禮而行婚嫁之事。這既是出于對男女自然之性的考慮，也是出于國家對蕃育人口的需要。

（三）婚姻詩。

婚姻詩是婚戀詩中最重要的存在，可分為婚娶詩、婚后生活詩以及婚俗詩，婚后生活的比例最大。《儀禮·士昏禮》規定男女婚姻六禮為：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。下面以《鵲巢》為例，分析婚娶過程及制度。

維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之；之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之；之子于歸，百兩成之。

全詩就變換了六個動詞，但是，卻將周代娶妻那一盛大場面表現得淋漓盡致。“居”是聯想到女子要出嫁到男家，居住在男家；“御”則是表示百輛車子來迎接，是六禮中的“親迎”寫照；“方”，有之也，表示女子將要和男子共同持家；“將”者，送也，體現當時貴族婚禮時需要迎來送往之禮，也就是男方來百輛之盛，女方也可視情況而以百輛送之；女方的這百輛車，在三月廟見之禮畢，女子合格了，男方需派人前往女方履行返馬之儀，不但歸還車輛，也表示女子已經在夫家擁有了絕對地位了，這既體現了當時的婚車之禮，也讓表明這首詩非一般貴族婚禮所能，因為“大夫以上，嫁女則自以車送之。”而“盈”，滿也，表示陪嫁之人非常多，也體現了當時的媵妾制，女方可以派妹妹或者侄女陪嫁；最后的“成”，表示婚禮成也。

二、小結

婚戀詩中可知周代先民一些和婚戀相關的禮儀和觀念：求偶詩中不難看到當時人們的擇偶標準、適齡女的奔放以及相關制度約束；戀愛詩中也看到仲春相會以及無媒不知等制度；而在婚姻詩中，不但可以看到當時婚娶場面的壯觀和程序，也可以看到婚后生活的甜蜜和不幸等。現概述之。

（一）“合禮”之婚戀。按照禮儀程序的婚戀過程：門第相稱則“父母之命、媒妁之言”；依主流循“六禮”而成婚，成婚過程要依身份注意“婚車之禮”，同時在一定高層次的貴族有陪嫁的“媵妾制”；女子迎回家要接受“三月廟見之禮”，經過三個月的觀察考驗，得到夫家認可并可以參與主持夫家的祭祀活動；后行“返馬之禮”，夫家將新婦陪嫁過來的馬匹送回去報喜，表示女子通過考驗；后女子要回家行“歸寧”之禮，問安父母，但是，女子是不能隨便回娘家的；最后如婚姻不順，男子可行使“大歸”之權出妻。

（二）不備禮之婚戀。不備禮法的程序來看婚戀過程則又是另外一種情景：男子三十不娶，女子二十不嫁，則行仲春之會；仲春之會成的大多為妾；而且女子在夫家是沒有地位，無祭祀之職，無保證，所以很多棄婦多源于此。這種不備禮法的程序也在一定程度上成就了婚前的自由甜蜜、婚后的孤苦伶仃以及女性無怨無悔的藝術氣息和反抗禮法的自由呼聲。

參考文獻：

[1]程俊英.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達正義.禮記正義，十三經注疏本[M].北京：中華書局2003.

[3]廖群，《“代言”、“自言”與“刺詩”、“淫詩”——有關<國風>的兩種闡釋》[J].文史哲1999年第6期.

[4]宋鎮豪《中國風俗通史商卷》，上海文藝出版社，2001.

[5][唐]賈公彥《儀禮注疏》，《十三經注疏》，中華書局影印本，1980.

作者簡介：陳柏橋（1990— ），男，湖南衡陽人，廣西民族大學碩士生，主要從事唐宋文學及文學地理學研究。